魯迅筆下 “ 娜拉 ” 們的悲歌

【摘要】 在歐美文化影響下的五四時(shí)期，魯迅先生在其筆下塑造了一系列敢于反抗封建權(quán)威的“娜拉”形象，在弗洛伊德精神學(xué)說(shuō)的視閾中，她們勇敢地追求“自我”“本我”“超我”，但在那個(gè)特定的時(shí)代她們失敗了，魯迅先生借用這些勇士的經(jīng)歷挖掘了社會(huì)革命進(jìn)程中的阻礙，只有跨越它們，“娜拉”才可以成為獨(dú)立的個(gè)體，社會(huì)才有進(jìn)步的可能。

【關(guān)鍵詞】 魯迅;娜拉;個(gè)體覺(jué)醒;人格結(jié)構(gòu)

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）20-0033-02

基金項(xiàng)目：西安工業(yè)大學(xué)北方信息工程學(xué)院院級(jí)重點(diǎn)教改項(xiàng)目成果，項(xiàng)目名稱(chēng)：核心素養(yǎng)理念下“人文萬(wàn)花筒”系列慕課建設(shè)研究，項(xiàng)目號(hào)19YJZ01。

在歐美文化影響下的五四時(shí)期，中國(guó)文化界掀起了“易卜生熱”，身處五四文化熱潮中的人沒(méi)有一個(gè)不狂熱地喜歡他、追捧他，也幾乎沒(méi)有一種報(bào)刊不談?wù)撍谥R(shí)分子群體內(nèi)出現(xiàn)了不少勇于反叛封建倫理，勇于追尋自我的“娜拉”，“娜拉”一時(shí)成為婦女解放的符號(hào)，引起了當(dāng)時(shí)不少知識(shí)女性的效仿，她們希望自己像娜拉一樣，掙脫專(zhuān)制家庭，奔向自由天地。

魯迅作為新文化的急先鋒，他對(duì)“娜拉”熱也有了自己的思考，他在《娜拉走后怎樣》中還對(duì)娜拉的勇氣加以贊賞，并將對(duì)娜拉出走后的生活進(jìn)行了理性思考，他將這種思考進(jìn)行了文學(xué)化的闡釋?zhuān)謩e在《祝福》中塑造了祥林嫂，在《傷逝》中塑造了子君和《離婚》中的愛(ài)姑形象，三位女性都在不同程度上反叛封建禮教的規(guī)約，成為五四文化視閾中的娜拉，本文總結(jié)以上三位勇敢的“娜拉”們，試圖探求魯迅筆下這類(lèi)形象的內(nèi)涵和文學(xué)價(jià)值。

一、封建禮教中追求“超我”的“娜拉”

在弗洛伊德精神學(xué)說(shuō)中的“超我”，屬于人格結(jié)構(gòu)中的道德部分，是道德化的自我，由社會(huì)規(guī)范、倫理道德、價(jià)值觀念內(nèi)化而來(lái)，其形成是社會(huì)化的結(jié)果，它是帶有道德感、責(zé)任感和社會(huì)感的。魯迅先生《祝福》中的祥林嫂屬于“超我”的“娜拉”，她勇于掙脫婆婆對(duì)其的生活設(shè)置，像“娜拉”一樣從封建家庭里“出走”，作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，并能夠在社會(huì)生活中占有一席之地，經(jīng)過(guò)幾個(gè)月的辛勞，收入了“一共一千七百五十文”，但最終她的婆婆還是因?yàn)榻疱X(qián)利益逼迫她再婚，她用堅(jiān)守自己的意愿，雖然抗?fàn)幨鞘〉模浑y發(fā)現(xiàn)其決絕的反抗精神。

但是祥林嫂的反抗與“娜拉”的自我覺(jué)醒是不同的，她的“出走”是基于中國(guó)封建道德禮教“從一而終”的“婦德”，當(dāng)她被死后世界的恐懼所裹挾，她用“快夠一年，她才從四嬸手里支取了歷來(lái)積存的工錢(qián)，換算了十二元鷹洋，請(qǐng)假到鎮(zhèn)西頭去。但不到一頓飯的時(shí)候，她便回來(lái)，神氣很舒暢，眼光也分外有神，高興似的對(duì)四嬸說(shuō)，自己已經(jīng)在土地廟捐了門(mén)檻了。”她雖然具有同娜拉那樣的反抗勇氣，但祥林嫂受到傳統(tǒng)的“道德感”約束，她始終受到“從一而終”的封建倫理束縛，成為了受到倫理道德約束的“娜拉”，成為社會(huì)倫理文化規(guī)約的“超我”的“娜拉”。

二、新文化浪潮中追求“自我”的“娜拉”

弗洛伊德認(rèn)為“自我”是人格結(jié)構(gòu)的中間層，是以合理的方式來(lái)滿足本我的要求，是個(gè)體學(xué)會(huì)區(qū)分心靈中的思想與圍繞著個(gè)體的外在世界的思想，是自己意識(shí)的存在和覺(jué)醒。

魯迅先生在《傷逝》中就塑造了在新文化浪潮中自我意識(shí)覺(jué)醒的子君形象，她擁有“稚氣的目光”“孩子般的眼神”，但不幸的是她生活在封建禮教的氛圍中，她有一位威嚴(yán)的父親，她為了求學(xué)寄住在叔父家中，如同被關(guān)在“囚籠”中一般。她與青年學(xué)子涓生的結(jié)識(shí)，為其擺脫封建家庭的束縛提供了可能，在涓生的引導(dǎo)下，子君暢游在新文化思潮中，他們“談家庭專(zhuān)制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等，談易卜生，談泰戈?duì)枺勓┤R”，這些新進(jìn)的思想正契合了子君內(nèi)心的渴望和需求，在交往半年后，子君決絕地說(shuō)出：“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利”，她決意擺脫舊家庭，子君成為有獨(dú)立意識(shí)的“娜拉”，她決定與涓生同居生活在一起，為了營(yíng)造新生活，他們竭盡所能，子君為了體現(xiàn)與男性平等的存在，在他們的新家里“子君還賣(mài)掉了她唯一的金戒指和耳環(huán)”。但這位勇敢的“娜拉”在思想深處還沒(méi)有徹底革新，她依然禁錮在“三從四德”的倫理教化中，她又回到了“男主外女主內(nèi)”的婚姻模式中，這位在新文化中自省的追求“自我”的“娜拉”終究還是在這場(chǎng)抗?fàn)幹惺×恕?/p>

三、在男權(quán)社會(huì)中踐行“本我”的“娜拉”

弗洛伊德精神學(xué)說(shuō)中的“本我”，指的是人最為原始的、滿足本能沖動(dòng)的欲望，“本我”為與生俱來(lái)的，是人格結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。魯迅先生在《離婚》中就塑造了在男權(quán)社會(huì)中勇敢踐行“本我”的娜拉——愛(ài)姑，她在語(yǔ)言、行為上都表現(xiàn)出沒(méi)有受到封建道德制約的天然而然的、原始的“本我”。

從愛(ài)姑的行為來(lái)看，她勇于打破傳統(tǒng)，不受制于傳統(tǒng)倫理，她與父親莊木三登上渡船，她“便坐在他左邊”，在中國(guó)古代文化中是以“左為尊”，愛(ài)姑自然地坐在了父親的左邊，用她的實(shí)際行動(dòng)證明她對(duì)傳統(tǒng)文化、禮教制度的反抗。

文中還兩次寫(xiě)到了愛(ài)姑的腳，第一次她“將兩只鉤刀樣的腳正對(duì)著八三擺成一個(gè)‘八’字”，第二次“八三開(kāi)始打瞌睡了，漸漸地向?qū)γ娴你^刀式的腳張開(kāi)了嘴。前艙中的兩個(gè)老女人也低聲哼起佛號(hào)來(lái)，她們擷著念珠，又都看愛(ài)姑，而且互視，努嘴，點(diǎn)頭。”八三即使睡著了還要對(duì)“鉤刀”樣的腳“張開(kāi)嘴”發(fā)表意見(jiàn)，同樣作為封建制度裹挾下的農(nóng)村老婦人們也在用眼神評(píng)論愛(ài)姑的“鉤刀”樣的腳。為什么愛(ài)姑的腳為“鉤刀”樣的？吳組緗先生在著作中談道：“這是纏過(guò)又放了的小腳，又叫解放腳或文明腳”。可見(jiàn)，愛(ài)姑為“開(kāi)風(fēng)氣之先”的勇氣和果敢。

愛(ài)姑在對(duì)待自己的婚姻問(wèn)題上，她父親也不能替她作主，必須得她親自爭(zhēng)取。她走出家門(mén)，毫不退縮和畏懼，在男權(quán)社會(huì)的權(quán)威代言人面前據(jù)理力爭(zhēng)，在大庭廣眾下高談闊論，她勇敢直率地向眾人傾吐在封建家庭中的壓抑和委屈，并且毫無(wú)顧忌閨閣隱私指斥丈夫的不忠和蠻橫，她無(wú)視封建禮教對(duì)其的規(guī)約，她相信自己有理，她崇尚認(rèn)可“知識(shí)”可以為其討公道，所以她崇拜信任“有學(xué)問(wèn)”的人，可以說(shuō)愛(ài)姑是一位勇敢而理性的“娜拉”。

從以上可以看出，愛(ài)姑與同時(shí)代農(nóng)村女性有著極大的不同，映射出她的“反叛”和竭力在男權(quán)社會(huì)中踐行著“本我”。但是這樣一位勇敢的女性，被有知識(shí)的七大人的一句“來(lái)……兮”瓦解了，文中多次描寫(xiě)有知識(shí)的七大人在把玩死人的“屁塞”，愛(ài)姑的婚姻與權(quán)益在“屁塞”相比，后者更為吸引這位封建掌權(quán)者的注意，從中可以看出在那個(gè)可悲的時(shí)代里，一個(gè)女人的命運(yùn)不如一個(gè)死去的人肛門(mén)中的裝飾，愛(ài)姑這位時(shí)代的先行者敗了，這位“娜拉”內(nèi)在品質(zhì)已經(jīng)被時(shí)代模式化了。

四、結(jié)語(yǔ)

祥林嫂、子君和愛(ài)姑在她們所生活的時(shí)代里，她們是擁有反叛固有的社會(huì)生活秩序，尋求精神自由，探尋自我，本我和超我的勇氣，但是她們最終都是以失敗而告終。其中原因魯迅先生在其他著作中進(jìn)行了深度探討：

第一，魯迅認(rèn)為，這些先行的“娜拉”們?cè)谖镔|(zhì)上毫無(wú)準(zhǔn)備的情況下，沖動(dòng)地以易卜生筆下的娜拉為榜樣，反叛固有的秩序，追求所謂的女子解放，但最終的結(jié)果卻是白白犧牲。魯迅先生在多篇著述中表明那個(gè)時(shí)代的女性在經(jīng)濟(jì)權(quán)方面是缺失的，因而受制于男性，而不是一個(gè)完全意義上的獨(dú)立個(gè)體，因此，他在《娜拉出走后》中說(shuō)道：“自己握著經(jīng)濟(jì)權(quán)之為可靠……錢(qián)是要緊的”，這不僅是對(duì)那個(gè)時(shí)代社會(huì)革命進(jìn)程中的總結(jié)，也是對(duì)當(dāng)下女性的追求個(gè)體獨(dú)立的勸慰。

第二，魯迅先生在著述中極力彰顯著五四新文化帶給中國(guó)人和社會(huì)的變化，但是他通過(guò)“娜拉”們的經(jīng)歷也理性地證明了歐美文化帶來(lái)的新思想需要更為強(qiáng)而有力的群體去徹底探索、踐行更為可行的社會(huì)改革的方式和切入點(diǎn)，真正地避免“娜拉走了以后，有時(shí)卻也不免墮落或回來(lái)”的境地。

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作者簡(jiǎn)介：

于鴻雁，女，漢族，內(nèi)蒙古通遼人，碩士，講師，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。