芥川龍之介《羅生門》中的人物分析

【摘要】 芥川龍之介是大正文壇“新思潮派”的代表作家之一，在日本文壇上享有重要地位?！读_生門》是芥川龍之介的一部短篇小說，取材于日本古典文學(xué)《今昔物語》，小說的結(jié)構(gòu)以及人物設(shè)定均受到《今昔物語》的影響。書中巧妙地運(yùn)用了諷古喻今的手法，用銳利的目光觀察社會現(xiàn)實(shí)，用理性的筆觸展現(xiàn)人物形象，探究復(fù)雜的人性之惡，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。本文從分析《羅生門》中的主要人物形象仆人與老嫗入手，將人物性格與社會背景相聯(lián)系，探究了社會環(huán)境對人性善惡的影響。

【關(guān)鍵詞】 芥川龍之介;《羅生門》;人物分析

【中圖分類號】I313? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）20-0009-02

《羅生門》這一短篇小說反映了20世紀(jì)初的日本小資產(chǎn)階級的現(xiàn)實(shí)生活與苦悶心情，立意深遠(yuǎn)，創(chuàng)作風(fēng)格兼具浪漫主義色彩與現(xiàn)實(shí)主義傾向?！读_生門》是芥川龍之介的處女作，小說中男主人公的遭遇代表著人性在不同時(shí)期的變化，體現(xiàn)了作者對黑暗社會以及人性丑陋的厭惡，彰顯了作者內(nèi)心想要實(shí)現(xiàn)社會和諧的美好愿望。小說中的人物形象描寫十分鮮明，芥川龍之介在《羅生門》中塑造的“仆人”以及“老嫗”的形象都展現(xiàn)了在極端社會環(huán)境之下暴露的利己主義與人性的弱點(diǎn)。作者芥川龍之介通過對歷史故事的借鑒加工，給小說注入了更加深刻的意義，對小說中人物性格分析具有重要的價(jià)值與意義。

一、芥川龍之介人物介紹

芥川龍之介是日本的著名小說家，出生于東京，后因故成為一名養(yǎng)子。芥川龍之介就讀于東京帝國大學(xué)的英語學(xué)科，發(fā)表過《手帕》《羅生門》《芋粥》等多部短篇小說。他善于用理性的手法通過多角度以及多側(cè)面的觀察來展現(xiàn)人性特點(diǎn)，給日本文壇注入了新鮮血液。由于受到宗教的影響、遭受失戀的打擊以及處于動蕩不安的社會環(huán)境之中，使得芥川龍之介對利己主義有著十分深刻的認(rèn)知。芥川龍之介一生十分厭惡社會的丑陋形態(tài)，《羅生門》中的仆人以及老嫗的形象其實(shí)也是對其思想的另一種展現(xiàn)，仆人的心理經(jīng)歷了從惡到善再到大惡的轉(zhuǎn)變，最終成了一名以傷害他人為自己謀取利益的典型利己主義代表;老嫗的詭辯以及對仆人態(tài)度的心理變化看似是出于謀生的無奈之舉，其實(shí)也無不彰顯著其將自身錯(cuò)誤歸結(jié)于外部環(huán)境與他人的利己主義思維。在一定角度上來看，芥川龍之介帶動了日本文學(xué)界乃至整個(gè)日本社會的發(fā)展。

二、仆人的人物形象分析

仆人的出場帶有一絲的凄涼與落寞，由于被主人解雇，他暫時(shí)找不到別的地方可去，于是只能夠茫然地站立在一方遮雨之處，不知下一步該怎樣走。仆人的衣著是一條洗得都掉了色的藏青色袍子，顯示他的生活窮困潦倒，也為其之后為了生存作惡埋下了伏筆。除了臉上的“面皰”，小說中幾乎沒有對于仆人的身體特征描寫。在《羅生門》中多次提及仆人臉上的“面皰”：“樓上漏下火光，隱約照見這人的右臉，短胡子中長著一個(gè)紅腫化膿的面皰”，“右手又去摸摸臉上的面皰，聽著聽著，他的勇氣就鼓起來了”。這種對于仆人臉上的“面皰”的多次強(qiáng)調(diào)，與其說是對仆人身體特征的描寫，還不如說是作者巧妙安設(shè)的一個(gè)精神符號，仆人臉上的異物其實(shí)也代表著他內(nèi)心深處存在的雜質(zhì)。

在小說中，作者芥川龍之介通過仆人的心理變化來揭露人性的弱點(diǎn)與人性之惡。在仆人被解雇之后，他左思右想，在餓死與做一名強(qiáng)盜之間艱難選擇，但是他卻難以提起作惡的勇氣，于是準(zhǔn)備在羅生門上先睡一宿，第二天再做打算。突然，仆人發(fā)現(xiàn)有一個(gè)老嫗在拔死人的頭發(fā)，他先是覺得十分驚異，但同時(shí)也有一股憎惡的火焰在內(nèi)心燃起，這不僅是對于老嫗的錯(cuò)誤行為，也是對罪惡的一種反感，認(rèn)為在羅生門上拔死人頭發(fā)是不能容忍的罪惡。于是仆人拔刀質(zhì)問，從仆人的反應(yīng)中可以知道此時(shí)仆人心中還是存在善意的，雖然他猶豫于被餓死以及做強(qiáng)盜這兩種選擇，但是他始終堅(jiān)持，那就是保持了內(nèi)心的正義感。但是受到老嫗的詭辯的影響，老嫗的話語中體現(xiàn)了人性中最本能的自私心理，使仆人強(qiáng)烈地感覺到人就應(yīng)該是自私的。老嫗的話語中道出了當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)，那就是不干就得餓死，要活命就必須要不擇手段，這也是仆人當(dāng)下面臨的社會現(xiàn)實(shí)。在老嫗的這一席話的影響之下，仆人心底的惡意被激發(fā)，于是他搶走了老嫗的衣物，消失于茫茫的夜色之中。

在仆人的心理變化之中能夠看出，仆人從一個(gè)具有正義感的人變成了一個(gè)強(qiáng)盜，人物心理變化大致經(jīng)歷了從開始的猶豫疑惑到之后的憤怒憎惡再到最后的茅塞頓開這三個(gè)過程，完成了心理上的蛻變，揭示了作者對利己主義的憎惡。

三、老嫗的人物形象分析

芥川龍之介對老嫗的人物形象描述多次采用了動物般的比喻描述，例如“身著黃褐色和服，又矮又瘦，像只猴子似的白發(fā)老太婆”“拔頭發(fā)時(shí)猶如母猴替小猴捉虱子似的”“眼瞼發(fā)紅，目光像鷙鳥一般”等。作者通過一系列生動的動物般的比喻，描繪出老嫗丑陋的人物形象，從而為后來老嫗的人物行為埋下了伏筆，使讀者能夠感覺到小說情節(jié)的合理性。小說中對于老嫗的拔頭發(fā)的動作描寫十分的驚異與恐怖，仆人看到之后產(chǎn)生了一種勒令制止的勇氣。相信每一位讀者也會與仆人產(chǎn)生相同的心理，并且內(nèi)心也會滋生出一種疑惑，那就是為什么要去拔死人的頭發(fā)，是不是存在一些難言之隱或者是迫不得已而為之。當(dāng)仆人靠近老嫗時(shí)，老嫗十分吃驚，像發(fā)射的弩箭一樣蹦起來了，雖然此時(shí)老嫗想推開仆人趕緊逃跑，但是仆人是不會讓她逃走的，于是兩個(gè)人就沉默在死人堆里保持了一段時(shí)間的對峙。從老嫗的反應(yīng)來看，其對具備正義感的仆人具備相當(dāng)強(qiáng)烈的排斥心理，作惡行為被發(fā)現(xiàn)讓她十分想要趕緊逃離。

老嫗在面對仆人質(zhì)疑后的一番話是使整篇小說走向發(fā)生戲劇性轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵點(diǎn)，她的言語對故事情節(jié)的發(fā)展起到了推進(jìn)的作用。在老嫗的語言描述之中，不僅解釋了她做出拔死人頭發(fā)這一不道德事情的原因，并且在很大程度上影響了仆人的心理，從而使得仆人從一個(gè)懷有正義感的人逐漸惡化，也使小說的情節(jié)與矛盾沖突感達(dá)到頂峰。老嫗詭辯說自己的行為并不是壞事，她現(xiàn)在拔頭發(fā)的那個(gè)人，生前也是一樣的，為了生存將蛇肉當(dāng)魚肉賣，她也并不覺得是壞事，因此她們是可以相互理解的。仆人在聽到老嫗的詭辯之后，生出了做一名盜賊的決心，也正是由于老嫗的這一席話，使故事情節(jié)達(dá)到高潮。在老嫗的辯解之中，她自然而然的表現(xiàn)了人都是自私的這一觀點(diǎn)，并且成功地說服了仆人，讓仆人認(rèn)同了她的觀點(diǎn)，從而促進(jìn)了仆人由善到惡的轉(zhuǎn)變。在這個(gè)故事中，作者通過對老嫗的行為描寫，描繪出了那些通過詭辯為自己自私自利行為進(jìn)行開脫的丑惡人物形象。

每一個(gè)人都存在善良的一面與邪惡的一面，這兩者之間存在一定的界限，超過中間的界限就代表著到達(dá)了對立面。小說中的老嫗在拔死人頭發(fā)時(shí)就已經(jīng)彰顯其已經(jīng)達(dá)到了邪惡的范圍之中，也正是如此，她善于捕捉他人身上的人性弱點(diǎn)，也為自己的行徑找到冠冕堂皇的借口。邪惡的人總是習(xí)慣于用自己邪惡的想法成全自己，從而將世間美好的東西都看為邪惡的別有用心。老嫗是一個(gè)利己主義者，她說的話由于缺乏第三者的認(rèn)證，因此對死者生前的描述有可能是事實(shí)，也有可能是為了掩飾自己的卑劣行徑編造的謊言。芥川龍之介通過描繪老嫗這一人物形象深入剖析了利己主義的主題，探究了利己主義到底是與生俱來還是由于后天原因所造成，并給讀者留下了巨大的想象空間。

四、社會環(huán)境對人性善惡的影響

受社會環(huán)境的影響，會促使人物形象在善惡之間發(fā)生轉(zhuǎn)換，尤其是當(dāng)處于惡劣的生存環(huán)境之中時(shí)，人性中的善往往會向惡意屈服，類似于仆人這種起初具備正義感的好人也有可能變成一個(gè)暴民，這也是人物性格在艱難的生活境遇中所遭遇的困境。小說《羅生門》的社會背景就是當(dāng)時(shí)動蕩不安的社會環(huán)境的縮影，陰暗、潮濕、凋零，京都充斥著敗落、蕭條的景象。在這種惡劣的社會環(huán)境之中，人們內(nèi)心深處善意的良知如何才能夠找到棲息之所。芥川龍之介賦予仆人的人物形象起初是具備良知的，即使遭受了社會的毒打，依舊存有良知與正義感，因此在遇到老嫗拔死人頭發(fā)時(shí)出現(xiàn)了本能性的厭惡，并持刀制止。但是在面臨生活壓迫的時(shí)候，仆人內(nèi)心深處的良知呼喚沒有抵過謀取生存的不擇手段，當(dāng)良知泯滅之后，人們身上的恥辱感與羞恥感也會隨之消失，凸顯出人性中惡的一面。但是揚(yáng)丑并不是作者芥川龍之介行文的主要目的，雖然在小說中運(yùn)用冷漠的筆觸進(jìn)行描寫，但是他從未放棄對黑暗現(xiàn)實(shí)生活的鄙夷與抗?fàn)?，通過作品有效傳達(dá)了正確的人文主張，那就是雖然自私自利是人的一種本能，但是這并不能成為人們選擇善的對立面，進(jìn)行作惡的借口，人類始終要受到道德的束縛，同時(shí)也反映出了社會環(huán)境對人性的善惡具有較大的影響。

五、結(jié)語

綜上所述，作者芥川龍之介在小說《羅生門》中通過對特殊人物造型的形象賦予，一步步地展現(xiàn)出了人性之惡，這種人性之惡的展現(xiàn)是由當(dāng)時(shí)黑暗的社會環(huán)境因素所造成的，作者借此針砭時(shí)弊，以反映當(dāng)時(shí)日本惡劣的社會環(huán)境以及所處于這一環(huán)境中的人們的艱難人生處境，從而彰顯出對現(xiàn)實(shí)社會黑暗環(huán)境的不滿。在小說的結(jié)尾并未對仆人的未來進(jìn)行詳細(xì)描述，而是留給讀者想象的空間，這是作者對人性的一種展現(xiàn)，也為讀者留下了深入思考的空間。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊潔.利己主義下的不同選擇——以芥川龍之介的《羅生門》和《杜子春》為中心[J].北方文學(xué)，2019，（26）：83-84.

[2]李曉宇.芥川龍之介《羅生門》中的人性思考[J].湖北開放職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，32（16）：186-187.

[3]錢顧悅瑤.淺析《羅生門》中的人性[J].祖國，2018，（23）：82.

[4]周茜.淺析《羅生門》中人性之惡[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會科學(xué)版），2017，38（09）：126-128.

作者簡介：

鄭佳，女，江蘇南通人，本科，講師，研究方向：日語。