錫伯族非遺資源文旅創新

【摘要】錫伯族的非物質文化遺產是我國珍貴的資源，同樣也有文旅創新的可能性，怎樣合理地利用錫伯族非物質文化遺產與文化旅游創新的可能性，充分發揮錫伯族非物質文化遺產的資源，本文分析了沈陽錫伯族的周圍資源，對錫伯族非物質文化遺產和文旅創新的可能性進行研究，為非遺資源文旅創新提供一定的參考價值。

【關鍵字】非物質文化遺產;資源;文旅;創新

【中圖分類號】G127? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）24-0067-02

基金項目：2020年度遼寧省經濟社會發展研究課題“錫伯族非遺資源創造性轉化文旅融合創新研究”（項目編號2020lslktwzz-062）。

錫伯族是我國的少數民族，它最早的發源地在松花江，嫩江流域，他們在自己的故土上生活的自由自在，由于強大政權的建立和更替，錫伯族的民族文化受到了漢文化和其他民族的影響，幾千年來，錫伯族在諸多因素下促使中國文化的傳承與發展。錫伯族文化像一條長河，從遠古走來，裝點如畫江山，錫伯族在長期歷史進程中熔鑄成的精忠衛國、堅忍不屈、勤勞創業、慷慨樂觀的民族性格，是中華民族文化寶庫中值得倍加珍視的精神財富。錫伯族仍有很多優秀的非物質文化遺產沒有被挖掘，需要在文化旅游的背景下加以創新和結合，是對錫伯族文化的重現、傳承和發揚，也是響應總書記“實現中華民族偉大復興， 就是中華民族近代以來最偉大夢想”的號召。

一、關于錫伯族非物質文化遺產的現狀

如今，錫伯族非物質文化遺產的保護和創新取得了一些成績，同時也面臨諸多的困難。怎樣在文化建設和經濟發展的同時，去合理利用錫伯族的非物質文化遺產，是當今需要解決的問題之一，由于錫伯族受到漢文化和其他民族文化的影響，一些錫伯族群體對本民族的文化認識變得淡薄，應該培養錫伯族對本民族文化的認同感，讓錫伯族充分認識到本民族優秀的傳統文化，同時也需要“取其精華，去其糟粕”，需要舉行相關優秀的傳統文化活動或者項目，例如錫伯族的西遷節文化旅游、錫伯古鎮等，現在錫伯族非物質文化遺產發展的載體正在沒落，例如錫伯族的飲食文化、服飾等，通過載體才能更有效地實現錫伯族文化的傳承，但當今現代化的發展，讓非物質文化遺產也面臨著嚴峻的考驗。

二、文化旅游創新的可能性

（一）西遷節文化旅游

錫伯族西遷節是錫伯族的西遷戍邊紀念日，也是國家級的非物質文化遺產。錫伯族西遷節因時間是農歷四月十八日，所以叫“四一八節”，有懷念親人之意，又叫懷親節。文化是旅游的靈魂， 旅游是文化的重要載體。文化旅游是錫伯族非物質文化遺產傳承的一種方式，錫伯族的西遷節是國家級非物質文化遺產，應當與文旅創新相結合，充分利用西遷節傳統節日中的有利資源，和當地的錫伯族村鎮聯系起來并進行改造和開展相關的文化活動以及相關項目來作為一個文化旅游的創新地，通過一個固定的旅游路線讓群眾感受到錫伯族的民族精神和文化內涵，讓群眾深受其中。舉行相關的節慶活動，通過野炊、射箭，比武、唱歌、跳舞等內容充實，營造氛圍，體驗當地的民族風情，這些舉措在不同層面上展示了一定成果，同時地方政府應該積極改造文化空間，來實現錫伯族非物質文化遺產的價值?！睂Ρ镜貐^資源的營銷，并將公共資金視為撬動遺產增值的“杠桿”。早在21世紀初，鄂爾多斯市政府已經早已打算，從全市發展出發。實施以“大文化，大旅游，大運輸”為突破口的發展“三產”和建設文化大市戰略，并對成吉思汗陵的建設做出了一系列的科學決策，提出了“抓住優勢，大手筆構成，加快開發建設步伐，把成吉思汗陵打造為世界級的文化旅游勝地”的宏偉目標。對于各個地方政府而言，非物質文化遺產扮演著重要的角色和起著至關重要的地位，同樣錫伯族的西遷節作為非物質文化遺產的有利資源可以促進當地文化旅游和相關文化產業的發展，為打造旅游文化城市創造了基礎?！秶鴦赵宏P于促進旅游業改革發展的若干意見》指出， 鼓勵各地方積極開展研學旅行的工作。例如：錫伯族的燈官秧歌也是作為錫伯族非物質文化遺產之一，每到正月十六，在錫伯族傳統節日“抹黑節”，就會有燈官秧歌出現在大街上，這種特色的表演形式，在2010年被納入丹東第三批市級非物質文化遺產中，燈官秧歌作為西遷節的一種表演形式，只是文化旅游項目很小的一個例子，如何合理利用到文化旅游中，體現它真正的價值，需要打造像錫鉑古城或古鎮這樣的項目去體現。

（二）新疆察布查爾錫伯古城

新疆布查爾錫伯古城是集歷史、文化、民俗、民族特色和旅游等多元一體的一座古城，在人們暢游時還能感受錫伯族的民族文化和濃厚的歷史。在旅游中體驗別樣的新疆味兒，使傳統文化真正意義上地傳承下去，古城分為六個區，錫伯文化展示區，靖遠佛教文化區，關圣文化區，靖遠路特色街區，弓箭文化體驗區，民俗休閑度假區。關于錫伯族許多值得傳承的非物質文化遺產已經快要被時代所淘汰，如何利用非物質文化遺產與文化旅游相結合，豐富當地的旅游特色，將西遷文化旅游發展推動當地的旅游經濟，貼近文化群眾，政府應該起主導作用，相關舉措有：第一，推出以錫伯古城或古鎮為主題下將錫伯族的非遺資源合理利用到文化旅游中。第二，以稻田畫、農副產品、民族特色民宿等，開發文化旅游產品，促進當地的旅游經濟。

（三）關東印象·錫伯故里——腰長河

錫伯故里位于沈陽沈北新區黃家街道腰長河村是東北第一個擁有民族特色的古村寨，至今留存著錫伯族傳統的生活方式，該項目利用了現有的村鎮進行改造，打造成有民俗體驗、特色小吃、原鄉民宿、文化交流等功能的綜合性旅游鄉村。反映了實現鄉村振興是我國在新時代破解三農問題的國家戰略，對構建現代化經濟體系和實現農業農村現代化具有重要意義。錫伯故里的打造，使它成為具有文化旅游體驗的特色項目，改善農民的居住環境和生活方式，解決民生問題，帶領農民脫貧致富。該項目占地約117畝，投資總額3.5億元，將農村現有資源加以利用和錫伯族珍貴的非遺資源整合成東北文化旅游基地，形成以山水相映，城市生態，共生共存的發展理念，該項目設計的文化旅游路線圖如下：（以錫伯故里為例）主線：錫伯族特色民俗體驗地（家宴，小吃街，民宿，民族特色的手工藝品），支線：遼河七星濕地（農作體驗區，寫生，攝影，文創等藝術交流，冬季村莊錫伯族年味體驗）。

（四）中國錫伯族博物館案例

在錫伯故里的項目下，錫伯族博物館是錫伯族非遺資源不可缺少的旅游文化的里程碑，中國錫伯族博物館位于沈陽的沈北新區，該館是一個集文物典藏、民俗陳展、學術交流、文獻研究、民族聯誼等多功能于一體的高科技現代化國家級民族展館。博物館通過三個單元來對錫伯族的歷史進行描述和詳解，展示了錫伯族的歷史文化，一單元追根溯源，通過各種展板的方式來講述“錫伯”的由來和淵源，展示了錫伯族祖先使用的工具和生活環境。第二單元輾轉松嫩，展示了植物紋樣，馬車模型等并加以文字輔助說明。第三單元移駐兩京，一是錫伯族遷到盛京后的生活，二是錫伯族大西遷。這些單元所呈現的內容程序化，單一化，這些問題都值得去深思和探究，早在1933-1995年大英博物館人種學分部的人類的博物館的主題展覽“天堂：新幾內亞高地的變化和連續性，在展覽設置等方面就是以“異文化”鮮明的景觀為核心，“在主展區它變成了直接表現新幾內亞的物質和社會環境……三分鐘長的環形磁帶反復表現新幾內亞凌晨的聲響，蟬叫、歌聲、單簧口琴，而且還有興奮的叫喊聲從商店里傳出。這些聲響使參觀者置身高地”。通過比較，非物質文化遺傳的完整度應該具備自然和社會的兩個條件，不管是博物館的“異文化”，還是在實踐過程中對當地人的生活產生了深遠的影響。眾所周知，錫伯族博物館是用各種方法來保管和研究藝術、歷史、科學、歷史以及考古藏品的機構，供觀眾欣賞，為社會發展服務，向大眾開放，非營利的永久性機構，但錫伯族博物館不僅是歷史文化的教育機構，還是旅游者了解當地文化的參觀地。而如今的錫伯族博物館面臨著許多問題，第一，產品形式單一。第二，管理經營方式缺乏靈活性和科學化。第三，市場開發案手段落后。目前的發展狀況不能滿足當今社會民眾的需求，博物館并沒有和旅游業結合起來，兩者不能獲得巨大的發展，影響著當地文化旅游的發展。不只是錫伯族博物館面臨的問題，許多博物館也面臨著同樣的問題，這就需要政府起著關鍵的引導作用。例如，1988年，中國和挪威聯合在貴州省六枝特區建立了我國第一個生態博物館——梭嘎苗族生態博物館。緊隨其后，各種生態博物館就如與日俱增般地建立起來，也是錫伯族博物院學習的地方。在21世紀以來，在非物質文化遺產以文化旅游的方式發展，也有許多問題，也值得去反思，魯迅先生說“只有民族的，才是世界的”已經是各地政府和群眾的引導思想，這樣錫伯族博物館才會在文旅創新的道路上發揮重要的價值。

三、總結

在這個時代，隨著科技的發展，許多優秀的非物質文化遺產面臨著消失甚至是滅絕，非物質文化遺產項目是不斷發展并被創造出來的，這同樣是文化發展的一部分，也是傳統的一部分，而文旅創新更多的是將非遺資源相結合起來，有效的利用非遺資源，將文化旅游與廣大群眾連接起來并深入人心，同時也需要創新，讓人民群眾更加的喜聞樂見，也是這個時代所需要的，以錫伯族非物質文化遺產與文化旅游創新結合，為研究非物質文化遺產與文旅創新奠定了基礎。

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作者簡介：

孫小雁，女，山西太原人，沈陽師范大學碩士研究生，研究方向：設計學、文化遺產。