儺文化元素在文創設計中的傳播與發展

摘要：本文旨在通過探索貴州儺面具探索關于貴州儺面具的歷史與手工藝現狀，分析貴州儺面具的造型手工藝特點。并與其他國家的面具文化進行對比研究，總結如何使儺文化結合自身完成文化的傳播與發展。

一、儺面具的歷史與手工藝現狀。

在舊石器中晚期，中國出現了儺戲這一儀式，儺戲最原始的目的是作為一個驅鬼逐疫的儀式，之后隨著時間的發展便成了了古代的“驅儺”和“逐儺”。在遠古時代，先民們對于死亡和疫病感到恐懼和迷惑，他們不能用已有的觀念來解釋這些現象，便會將其轉為迷信思想認為這是由于厲鬼導致的。這時，他們便會舉行隆重的儀式來驅鬼，原始先民們會點燃燭火，戴上畫有恐怖兇惡圖案的面具。隨著人們生活環境和生活條件的逐漸改變，儺戲這一文化現象已然瀕臨滅絕。然而儺戲面具作為其文化載體，它的制作工藝和他的紋樣圖案，卻歷經了幾千年的傳承，而且幾乎沒有發生什么變化，這使得我們能夠更好的還原當年的紋樣和設計。

儺戲面具是貴州同仁的傳統民間藝術，是儺戲的道具，根據儺戲的人物不做佩戴不同的造型的儺戲面具。貴州儺戲面具更好的保留了遠古的儺祭面具的基本圖案配色以及用途，即使是現在貴州也較好的保留了儺戲的活動，即使跨越千年，觀看儺戲的表演，仿佛就能透過這些遠古的面具看見原始先民們的生活軌跡。在篝火旁人們臉上掛著可怖的面具，森森火光沖天伴隨著人們口中“儺、儺”的吶喊聲，腳下是跳著是激烈的舞蹈，心中掛念著卻是族人的安康。儺祭面具作為原始宗教的產物，因此他的形象也取材于宗教，在遠古時期，方相氏是儺戲的司儀官，因而后世就把戴著面具的方相氏就認為是其本人，之后制作的面具也是根據印象中的方相氏形象來制作的。隨著時間的發展，儺戲不僅僅傳承了原始社會的宗教性質，而且在它發展的歷程中逐漸加入新的成份寓意內涵日漸豐富，并漸漸加入了很多有關現代宗教的內容，形成了體系更加完整的傳統民間信仰。

手工制作貴州儺戲面具的分為以下八個步驟，分別是選材、取樣、畫形、 雕刻、挖瓢、打磨、油炸生漆以及開光。首先也是最主要的是要注意面具的選材，儺戲面具十分講究木料的選取，白楊、柳樹的木質密度好，即使長時間放置也不容易造成開裂現象，在民間傳說中認為白楊木和柳木能夠驅鬼避邪、除魔納祥。第二步是取樣，制作者定好面具的形狀大小，選取合適長度的木料用鋸子將木材鋸掉，然后把木頭從中間劈開，形成對稱的兩塊以便于雕刻。之后就可以在木頭上面畫出自己需要的形狀，雕刻者根據儺戲中所需要的人物形象在木底上勾畫出儺戲面具圖案的輪廓。第四步就可以進行雕刻了，根據面具輪廓形象，按三庭五眼的比例把人物五官雕刻出來。待雕刻好之后再進行到第五步挖瓢，這一步的目的是旨在將面具雕成合適的形狀以便戴在臉上。制作者將適當地挖掘雕刻面具的背面，要能夠看見東西而且不會感到不適和壓抑。第六步就進行到面具打磨的過程，將面具放置于打磨臺，將面具進行充分打磨直至表面光滑。之后將打磨好的儺戲面具進行油炸，等到面具被木桐油炸透后再撈出來，冷卻風干后將面具再上一次生漆，這樣做成的儺面具就永久不會變形和變色。最后一步就要進行開光，這一步就是要將儺戲面具再打磨一次然后再開光，經歷了這些步驟，終于可以制成一張儺戲面具。一張看似簡單面具最少也要花一兩天的時間。

二、日本能面具的發展與傳播方式

面具作為世界性的文化符號，它凝結了這個民族的縮影，是其他國家對于中國民族的主要印象。日本作為一個面具大國，擁有著公認的工匠精神以及眾多種類面具和優秀的制作技巧，日本的能面具在日本動漫里出鏡率非常頻繁。

在日本鬼怪傳說中，諸如鳥山石燕所著的《百器徒然（下部）》就提到面靈氣這種妖怪，它是寄于面具之中的靈魂，而今這個形象被多次運用于游戲、動漫、影視之中。在動漫中，日本都在無時無刻插入自己的文化符號，在漫畫動漫中宣傳著自己的文化。日本著名動畫大師宮崎駿的《千與千尋》中就創造了無臉男這個經典形象，無臉男，又叫無顏或是無臉鬼，它是一個通體為黑色的鬼怪，他不會說話，一直默默無聞，頭上戴著一個白色的面具。不同于照搬照抄能面的圖案，宮崎駿創造性的將面具與角色的性格結合起來，因而創造出一個既有日本特色還容易被大眾所接受的經典形象。日本一點點通過影視、動漫等方式宣傳著自己的文化，并且在大大小小的景區都能看見各種日式面具的精致伴手禮。對于日本是如何推廣自己的文創產品這一點，是很值得我們去借鑒的，而儺文化也恰恰缺少一個契機去向世界宣傳自己。

三、儺文化結合自身完成文化的傳播與發展。

世界上任何一個民族，甚至是任何一種文學作品，都有著“面具”這種元素的存在。歐洲，有著自己獨特的面具文化，最有名的便是威尼斯面具，再看其他國家乃至印第安部落都有著自己獨特的面具文化。然而在中國，一提起面具人們最先想到的就是京劇臉譜。所以，如果要再給中國的面具文化找一個標桿，儺面具便是不二之選。除去儺面具恐怖的外在，我認為它的核心是一種人文關懷，當儺面被完善的保存而且不斷的融入更多的人物形象這一點，我們可以發現，隨著人類文明的發展，當原始的祭祀神靈這種需求被廢除之后，它的藝術性就被凸顯了出來。儺這種原始的儀式，增加故事性，表演形式也更加豐富，而且也吸收了更多的民間文化。面具的屬性，從一種宗教產品，變成了文化產品。

在未來，儺文化的傳播與發展應該不能離開其古老而神秘的內涵，并且要在此基礎上發掘新的符合現代工業生產的新的周邊。要加速推進貴州當地的儺面具伴手禮以及周邊等商品的開發銷售。此外，還可以開展手工試做或者制作過程參觀等活動，在保留儺面具的原汁原味的同時，加入現代工藝、簡化繁瑣的制作過程，讓游客能夠親手參與面具的雕刻和繪制。通過這種方式，希望能吸引更多的人了解儺面具的歷史、愛上貴州儺文化，讓傳統文化得到傳承和發揚。

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作者簡介：關新春，（1997.03——），女，滿族，遼寧大連，碩士研究生，南京工業大學，藝術設計學院