閩南民間信仰研究的回顧探討

陳玲（漳州市博物館，福建 漳州 363005）

引言：

由于閩南民間信仰文化對(duì)于我國(guó)而言有著特殊的歷史地位，所以我國(guó)學(xué)界對(duì)于閩南民間信仰的研究和調(diào)查也相對(duì)較多。盡管如此，并不代表我國(guó)學(xué)界已經(jīng)徹底將閩南民間信仰研究透徹。由于閩南民間信仰文化和福建民間信仰文化存在一定的相似之處，很多學(xué)者在研究的過程中會(huì)將二者混為一談，從而導(dǎo)致學(xué)界對(duì)于閩南民間信仰的研究成果相對(duì)較少。通過對(duì)閩南民間信仰研究的回顧，不僅可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)多年研究中存在的不足之處，更能尋找到海峽兩岸民間信仰文化的共同之處，從而推動(dòng)海峽兩岸的民間交流。

一、發(fā)展初期

上個(gè)世紀(jì)二十年代初期，北京大學(xué)派出了顧頡剛等多名教授前往廈門大學(xué)，協(xié)助廈門大學(xué)成立國(guó)學(xué)院，正是這一舉動(dòng)，拉開了我國(guó)對(duì)閩南民間信仰研究的序幕。由于前往廈門大學(xué)的學(xué)者教授們隸屬于不同的領(lǐng)域，像歷史學(xué)領(lǐng)域、民俗學(xué)領(lǐng)域和語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域等，所以其主要研究對(duì)象也不盡相同。有的研究泉州的安海土地神祠，有的研究民間宗教信仰，有的研究民間語(yǔ)言。正因如此，才使得我國(guó)在研究閩南民間信仰的初期就具備了多元化的特點(diǎn)。由于閩南地區(qū)的信仰文化與我國(guó)其他地方有著較大的差別，從而在教授學(xué)者群體當(dāng)中掀起了研究熱潮，這一點(diǎn)可以從那一時(shí)期廈門大學(xué)國(guó)學(xué)院所發(fā)表的文章上可以看出。唯一美中不足的是，顧頡剛等教授群體并未在廈門大學(xué)停留太長(zhǎng)的時(shí)間，由于工作的需求，顧頡剛等人隨即從廈門大學(xué)轉(zhuǎn)移到了中山大學(xué)，這無(wú)疑給研究閩南民間信仰造成了一定的影響。

盡管如此，顧頡剛等人并未停止對(duì)于閩南民間信仰的研究工作，反而將其在中山大學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。顧頡剛等人在中山大學(xué)停留的階段，接二連三發(fā)表了其對(duì)于閩南民間信仰的研究成果，其中不乏《福建三神考》、《泉州民間傳說》等著作。隨后在上個(gè)世紀(jì)三十年代初期，由中山大學(xué)牽頭成立的民俗學(xué)會(huì)先后在廈門和福州等地成立分會(huì)，分別對(duì)兩地的閩南民間信仰文化進(jìn)行研究調(diào)查，這也使得我國(guó)對(duì)于閩南民間信仰的研究達(dá)到了第一個(gè)高潮階段。在此期間，不乏吳藻汀等知名研究者以及《民俗周刊》等優(yōu)秀作品問世。可惜的是，由于受到外國(guó)侵略者的入侵，我國(guó)對(duì)于閩南民間信仰的研究被迫停止。

綜合來(lái)看，雖然我國(guó)在研究閩南民間信仰的初期階段取得了一定的成就，但絕大數(shù)的研究尚未具備完善的體系，且研究的時(shí)間過短，從而導(dǎo)致多數(shù)研究始終停留調(diào)查階段和初步分析的階段。不可否認(rèn)，由于初期階段的參與者均是當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的知名教授學(xué)者，且研究的范圍以及和其他學(xué)科聯(lián)系的程度都較高，從而為后期的閩南民間信仰研究工作開展打下了良好的基礎(chǔ)。

二、興盛時(shí)期

自改革開放以來(lái)，我國(guó)對(duì)于閩南民間信仰的研究正式進(jìn)入了興盛時(shí)期，不僅從事研究工作的學(xué)者數(shù)量增多，而且取得了較為優(yōu)秀的研究成果。不可否認(rèn)的是，我國(guó)在閩南民間信仰研究方面依然存在一定的不足之處。

（一）學(xué)術(shù)研討會(huì)成為了主要的活動(dòng)形式

改革開放的時(shí)間節(jié)點(diǎn)與臺(tái)灣“解嚴(yán)”的時(shí)間節(jié)點(diǎn)幾乎吻合。由于受到歷史因素的影響，我國(guó)閩南地區(qū)與臺(tái)灣地區(qū)之間的關(guān)系較為密切，加強(qiáng)兩岸的交流與聯(lián)系不僅僅是國(guó)家的希望更是人民群眾的要求。正因如此，改革開放以后，在閩南地區(qū)政府的推動(dòng)之下，兩岸共同舉辦了多次以閩南民間信仰文化為主題的學(xué)術(shù)研討會(huì)，像三平祖師、城隍、媽祖等均稱為了學(xué)術(shù)研討會(huì)的主要研究方向。除此之外，閩南地區(qū)的各個(gè)高校均開辦了不同程度的閩南文化研討會(huì)，吸引了大量學(xué)生參與其中，并收獲了一批數(shù)量較多、質(zhì)量較高的論文作品。現(xiàn)階段，我國(guó)的大部分與閩南民間信仰相關(guān)的論文或文學(xué)作品均是在上個(gè)世紀(jì)后期創(chuàng)作和發(fā)表。并且在學(xué)術(shù)研討會(huì)興盛的背景之下，很多論文和文學(xué)作品所涉及的范圍較廣，像民俗學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科的理念均在其中有所體現(xiàn)。另外，學(xué)術(shù)研討會(huì)的興盛吸引了大批國(guó)內(nèi)外的學(xué)者參與其中，從而使得我國(guó)在研究閩南民間信仰方面達(dá)到了一個(gè)高峰期。近年來(lái)，盡管與閩南民間信仰相關(guān)的學(xué)術(shù)研討會(huì)依然存在，但無(wú)論是在數(shù)量上還是在質(zhì)量上都無(wú)法與之前相提并論。造成這種情況的主要原因在于從事閩南民間信仰研究的學(xué)者數(shù)量越來(lái)越少，且閩南民間信仰長(zhǎng)期無(wú)法得到社會(huì)的廣泛關(guān)注。不可否認(rèn)的是，學(xué)術(shù)研討會(huì)的盛行的確在一定程度上推動(dòng)了對(duì)于閩南民間信仰的研究，且完善了閩南民間信仰的基礎(chǔ)資料信息。但從社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)看，這種活動(dòng)形式的缺陷也十分明顯，并非長(zhǎng)久之計(jì)。

（二）閩南民間信仰無(wú)法從根本上與福建文化相區(qū)分

從本質(zhì)上來(lái)看，閩南民間信仰雖然具有自身的特色和研究?jī)r(jià)值，但由于其本質(zhì)上屬于福建文化的一部分，所以無(wú)法徹底與福建文化相區(qū)分。近年來(lái)，幾乎所有與閩南民間信仰相關(guān)的著作都會(huì)與福建文化有著密不可分的聯(lián)系，且這種情況已經(jīng)成為了一種常態(tài)，人們已經(jīng)在潛意識(shí)中將二者混為一談。由此可見，二者之間存在著大同小異的關(guān)系，但這并不代表閩南民間信仰研究的沒落。從《泉州民間信仰》、《閩南民間諸神探尋》等作品來(lái)看，其不僅簡(jiǎn)要說明了閩南民間信仰的基本內(nèi)容，而且在其基礎(chǔ)上與福建文化聯(lián)系到了一起，這無(wú)疑對(duì)研究閩南民間信仰有著直接的推動(dòng)作用。

三、結(jié)語(yǔ)

綜合來(lái)看，我國(guó)對(duì)于閩南民間信仰的研究還存在著諸多的不足之處。首先是資料的收集不夠完善；其次是從事閩南民間研究的學(xué)者數(shù)量日趨減少，很多人并未將其作為自己一生的事業(yè)；最后是社會(huì)對(duì)于閩南民間信仰的關(guān)注較少，研究作品缺少新意。想從根本上改變這些情況并非易事，這些問題的存在也直接說明了我國(guó)在研究閩南民間信仰方面的能力還有待提高與加強(qiáng)。