廣東連山壯族“搶花炮”源流及現狀調查

王曉輝 趙秀芬

中圖分類號：G85? ?文獻標識：A? ? ?文章編號：1009-9328（2021）01-008-04

摘? 要? 本文運用文獻資料、走訪、邏輯推理等研究方法對廣東連山壯族“搶花炮”進行研究。研究結果：（1）該地區“搶花炮”可能與廣東懷集縣有間接關系;（2）該地區廟會活動是“搶花炮”開展的場所;（3）該地區與廣西侗族“搶花炮”在歸還“花炮”時間，歸還物品、開展時間、開展形式及使用道具和制作材料不同;（4）兩者相同之處在于過去均在廟會舉行，目的是祭拜祈福;（5）目前連山中學是連山“搶花炮”開展地，但在中學課間全面推廣和開展遇到困境。

關鍵詞? 連山壯族? 搶花炮? 源流? 調查研究

一、前言

廣東連山壯族瑤族自治縣作為壯族人群居住主要地區之一，該地區自然資源豐富，多種文化共融，是國家重點生態保護地區之一。多年來，該地區在廣東省政府指導，清遠市政府和連山縣政府帶領下一直致力于當地傳統民俗“搶花炮”的傳承、保護和傳播工作。廣東連山壯族“搶花炮”至今有651年歷史，娛樂性和競技性較強，具有很高民俗文化價值，如今是當地的龍頭傳統體育項目。為了充分挖掘民族文化，響應文化強國的號召，特對廣東連山壯族“搶花炮”進行調查和研究，旨在豐富廣東少數民族傳統體育文化的同時，對該地區其他民族傳統文化的開展和推廣起到拋磚引玉的作用。

二、研究對象與研究方法

（一）研究對象

本文以廣東清遠連山縣文化館“花炮隊”、連山民族中學活動為研究對象。共對連山壯族瑤族自治縣文化館4人、連山民族中學2人、陸氏家族1人，連山縣鄉民1人，共8人進行訪談。

（二）研究方法

本文主要運用文獻資料法、調查訪談法、資料分析法等研究方法。文獻資料法是對中山市圖書館、電子科技大學中山學院圖書館以及百度搜索引擎檢索自2006—2020年關于“搶花炮”的相關文獻、書籍、體育期刊、地方志共55篇，并對清遠市連山縣進行實地走訪考證。用演繹、類比等邏輯分析法，對收集到的各類文獻資料進行較為深入地討論與分析，對獲得的第一手訪談資料進行梳理和甄別，確保材料真實可靠。

三、研究結果與分析

（一）連山壯族體育運動“搶花炮”的起源

關于“搶花炮”的起源，體育史學者普遍落腳于廣西地區而且認為“搶花炮”起源于廣西三江侗族的葛亮村，如韋曉康的《搶花炮儀式文化的生命力及功能解析——廣西柳州三江縣搶花炮活動實證調研》;譚廣鑫、周志俊等的《巫風武影：南部侗族“抬官人”挖掘整理的田野調查報告》等。而連山壯族“搶花炮”目前有據可考的說法，是其起源于連山上帥鎮陸氏。

由于壯族人群生活遷徙促使“搶花炮”在連山地區流行。據廣東省連山壯族瑤族自治縣人民政府網傳統民俗一節講：“搶花炮俗稱還炮，是壯族舉辦廟會時的傳統體育項目”[1]，連山壯族瑤族自治縣文化館的楊斌也說到：“連山的‘搶花炮’過去主要在上帥的廟會舉行”。因此，我們就圍繞過去上帥舉行廟會這一活動展開調查，發現很多文獻資料均說到“搶花炮”過去在上帥舉行，數字媒體南方日報2018年10月23日第PC03版：清遠觀察·重點/連山新聞報道得更加詳細，報道中說：“搶花炮是連山壯族舉辦廟會時的傳統體育項目，明末清初時期開始流傳，發源地為粵北山區連山縣上帥鎮加尤村。”[2]。

關于連山壯族“搶花炮”的起源，很多資料的記載基本雷同。調查中得知過去上帥鎮陸屋加尤村陸氏宗族的壯族廟會有一個扔彩環儀式，凡是搶到彩環的人或者家族來年將會大吉大利、添丁發財、六畜興旺。因而，此儀式引發壯族各姓氏宗族爭搶，甚至當時肇慶懷集、廣西大寧、南鄉等地也組織人員來上帥鎮參加搶花炮活動。

明清時期，連山壯族搶花炮主要是由陸氏家族的族長主持，當時村里有公田獲勝者可得到公田的稻谷作為獎金，并頒發一個榮譽象征的彩鏡。除能獲獎勵外，連山壯族人民還把它作為如意吉祥的事，搶到花環被視為全族人的光榮，把“花炮”放在祖先神龕上供奉。三年后，獲勝方將彩鏡和彩環送還炮會（廟會），并再次舉行比賽后頒發出去。因此，搶花炮在過去又稱“還炮”。

據連山壯族瑤族自治縣文化館X（化名）講：“連山壯族有兩部分組成，一部分是本地原住民，另一部分是從廣西遷過來，陸姓就是從外面遷徙而來”。通過調查研究發現，過去主持開展“搶花炮”活動的并不是福堂鎮永豐的陸姓，而是由現在隸屬廣東肇慶懷集縣遷到連山上帥的陸前定這支陸姓主持。

連山北旅自治縣政協Y（化名）在中共廣東省委宣傳部、廣東省社會科學界聯合會舉辦的“嶺南大講壇”《弘揚優秀傳統文化增強科學發展實力》的演講中講到：“另一支陸姓同樣自貴州遷移到三水，后來從三水又遷至懷集冷坑的陸前定，最后到連山上帥定居，時間是清朝初期……”由此可知，連山壯族“搶花炮”可能與廣西懷集縣（今廣東肇慶懷集）有間接關系。再者，懷集縣、連山縣本身與廣西壯族自治區接壤，而且歷史上懷集從民國元年至1949年均屬于廣西梧州、平樂管轄，1951年后才逐漸歸屬于廣東肇慶市。因此，“搶花炮”這一民俗活動當時很容易隨著懷集冷坑的陸前定一起遷到連山上帥。

（二）連山壯族體育運動“搶花炮”與當地廟會習俗探討

“節慶儀式是民族文化活動的載體，鄉土社會的儀式性體育能形成一種節日開展的活動。”[3]很多文獻資料顯示“搶花炮”這一傳統體育項目主要在廣西武鳴壯鄉、三江侗族的“三月初三花炮節”舉行，李宗喜的《侗族搶花炮流變及其現代發展的研究》就講：“在這里搶花炮已成為侗族節慶的主要活動項目之一，每年“三月三”湘、黔、桂三省（區）交界成千上萬的各族群眾匯聚到一起開展搶花炮民俗活動……”[4]，然而連山壯族體育運動“搶花炮”并不是在三月初三節日開展。

查閱廣東連山壯族史料發現，廣東連山壯族人群主要居住在連山壯族瑤族自治區的上帥、小三江、福堂、永和等鄉鎮，盡管廣東連山地區的壯族有“主壯”、“客壯”之分，又融合部分漢族和瑤族群體，但千百年來連山地區壯族的風土人情、文化風俗、語言習慣始終保留著自己的特點。連山壯族至今保留的節日有正月初一春節、正月十五元宵節、二月初二開耕節、四月初八牛王誕節、六月初六拜久那節、七月初七七月香節、七月十四探親節、九月初九的臘匪節、十月十四或十六更那五節，而連山壯族的相關文獻沒有發現三月三的節日記載。

在蔣英菊、徐杰舜的《連山漢族的語言與習俗》一文中提到：“除春節外，三月三是連山漢族最大的節日……連山漢族的三月三與廣西壯族的三月三有較大的區別”[5]，原來連山地區三月三是漢族的節日，并非是壯族的節日，因此可以推出廣東連山壯族的“搶花炮”習俗與三月初三“花炮節”習俗沒有任何聯系。

《粵北壯族風情輯錄》里記載：“連山壯族同胞搶花炮多數在冬月進行，通常是三年舉行一次……過三年后，將彩鏡和彩環送還炮會（即舊時廟會）……因此搶花炮舊時稱為‘還炮’”[6]，連山壯族“搶花炮”主要是跟連山地區的廟會習俗有關。

通過調查發現，清遠連山地區的廟會主要指：（1）將軍祠廟會，在《連山壯族瑤族志》記載：“打醮，亦稱炮會，是壯族紀念明武略將軍莫朝玉誕辰的民間組織……凡在搶花炮中獲得冠軍者，則由打醮把神像牌獎給搶跑冠軍，保存到下屆打醮歸還，打醮定于每年農歷十月二十三日舉行……”[7];（2）從事祭拜祈福的廟會活動，“……平雅洲神壇……逢年過節香火云集，廟會活動三年一屆。廟會活動內容有打醮、唱三本戲、搶花炮等。”[8]

（三）連山地區“搶花炮”與廣西侗族“搶花炮”異同

目前，“搶花炮”主要在廣東連山壯族和廣西侗族地區流行，從流行時間上看兩地區的“搶花炮”活動大致都在明、清時期開始流行，并且兩地區傳統“搶花炮”活動存在不同和相同之處。

1.舉行的時間不同。廣西侗族的“搶花炮”活動是在春節和三月三花炮節舉行，而連山地區的“搶花炮”則在“冬季的農歷十月二十三日”舉行。

2.兩地區舉行“搶花炮”祭拜的人物不同。據《廣西通志·民俗志》第五章第四節競技游戲里記載：“搶花炮流行于壯、漢、侗、仫佬民族民間的傳統競技活動……此俗源于古時賽神之集會……”，以上記載可知：廣西地區搶花炮起源于古代賽神集會。《廣西通志·民俗志》第二章第一節祝祭交游節日里記載可知：“……清代、民國間花炮節具有濃厚的宗教娛神色彩。邕寧等縣花炮節是為慶賀‘玄帝涎’，三江等縣是慶賀‘侯王、白帝圣誕’”[9]。而連山地區壯族舉行的“搶花炮”前面已經論述，主要為了祭拜和祈福。

3.“搶花炮”具體舉行形式不同。廣西“搶花炮”過去要進行“還炮”、“游炮”、“搶炮”、“接炮”、“養炮”等程序。“還炮”指上屆搶到花炮的家族、村寨要將花炮送交到本屆主持搶花炮活動的舉辦者這里，作為本屆被搶的花炮。“游炮”指人們要抬著花炮在村里游行。通常所抬的神像（節日那天舉行該活動的寺廟）走在最前面，后跟著坐在閣中古裝打扮的少女，五個化裝并騎馬前行的男童，花炮鏡屏、烤豬、龍、獅、鼓鑼、八音和參與“搶花炮”的隊伍。繞村游行一周后將神像重新放于寺廟。“搶炮”分單人搶和集體搶兩種，集體“搶炮”一般以家庭、家族、村寨為單位，每隊人數不等。“搶花炮”通常要搶三次，第一次稱為“頭炮”、第二次稱為“二炮”、第三次稱為“三炮”，每一炮寓意也不同：搶到頭炮預示人財興旺稱為“丁炮”;搶到二炮預示財源茂盛稱為“財炮”;搶到三炮則預示加官進爵、吉祥如意稱為“貴炮”。“接炮”，凡在搶炮中獲得“丁”、“財”、“貴”中之任何一炮的人或隊，要敲鑼打鼓、舞獅進行游行慶賀并擺筵席，宴請賓客，完后置于家堂或祠堂供奉。“養炮”，將炮接回供奉后，每月農歷初一和十五，要定時給花炮點香貢酒，以示虔誠。

連山壯族“搶花炮”沒有廣西“搶花炮”程序復雜，連山壯族“搶花炮”只有兩個程序，一是還炮儀式;二是搶炮。據連山鄉民黃仁永講：“搶花炮”我們與廣西的不同，廣西玩廣西的，我們連山玩連山的。“還炮”：連山壯族廟會舉行“搶花炮”時，首先由道公（組織者）主持還炮典禮儀式，由上一屆花炮冠軍把神像獎牌（莫朝玉將軍）歸還舉辦方。“搶炮”：由道公（組織者）宣布“搶炮”開始，“花炮”被發射到天上后眾人就開始搶奪，場面非常激烈，人們往往為了得到好寓意，搶奪人之間有時被抱起來直接摔在地上，有時疊羅漢疊好幾層，凡是搶得冠軍者，由道公（組織者）把神像獎牌（莫朝玉將軍）獎給花炮冠軍，花炮冠軍把搶回的花炮和獎給的神牌擺放在自己宗姓的宗祠里，香火供奉不斷，寓意本家族每年吉祥如意，風調雨順，到三年后下一屆打醮廟會時歸還。所以，廣西“搶花炮”程序較多，連山壯族“搶花炮”程序較少。

4.“還炮”形式不同。廣西“搶花炮”每年歸還一次“花炮”，而連山壯族“搶花炮”每三年歸還一次神像。

5.所用道具和制作材料不同。過去廣西“搶花炮”所使用的花炮由竹圈、藤圈、鐵圈裹上紅布做成（圖1），再由鐵銃送上天空。而連山壯族“搶花炮”道具分為兩種：最初一種花炮為紅布纏過的木制球形結構（缺乏實物），有時也用鐵制球形結構（缺乏實物），并同時制作一塊玻璃鑲成的神牌，里面畫有明武略將軍莫朝玉畫像（缺乏實物），由鐵銃送上天空;另一種花炮材料是鐵環花炮由鐵銃送上天空（圖2）。

6.連山壯族“搶花炮”與廣西侗族“搶花炮”的相同之處。兩者相同之處有兩點，第一是過去兩者都是在廟會期間舉行，目的都是祭拜祈福;第二是兩地區的“搶花炮”程序中都有“還炮”的程序。

（四）連山民族中學開展“搶花炮”活動情況與遇到的困境

連山民族中學位于連山縣吉田鎮濱江路，該學校1931年建校，前身為連山中學，至今有88年校史，是連山縣重點中學，清遠市一級學校。該校以傳統體育為辦學特色，推行“大課間”活動，即“利用第二課堂時間組織毽球、田徑、繪畫、壯錦瑤繡等各種興趣小組，開展體藝特色教育……”[10]

通過走訪得知，“搶花炮”是該校推行“大課間”活動的體育內容之一，但是不會像比賽那樣正式和激烈。據連山民族中學胡家是校長講：“學校在‘大課間’活動開展‘搶花炮’，有體育育人的重要意義”。

第一，連山是少數民族地區，“搶花炮”又是中華民族的一塊瑰寶，稱為東方橄欖球，這個項目一定要傳承下來。

第二，一個民族一定要有野性和激情，不管男生女生一定要有拼勁，而“搶花炮”正好鍛煉了人的拼搏進取精神，從而為國家建設、社會發展培養出更加優秀的人才。

第三，對學生有促進作用。現在中小學都在開展第二課堂、校本課程，學校盡可能為學生搭建好各種平臺，以使學生能通過第二課堂鍛煉身心，與此同時，本地各種風俗傳統文化也得以繼承和發展。

連山民族中學開展“搶花炮”遇到的困境，具體如下。

1.受“搶花炮”項目自身特點的制約，該項目目前在高、中、小學校系統開展受限。一方面，“搶花炮”本身屬于群體對抗性體育項目，拼搶激烈，危險動作相對較多，雖然現在規則的制定避免了很大一部分危險的發生，但仍舊屬于風險性較高的活動;另一方面，現在家長非常愛惜自己的孩子，觀念保守，不愿意讓孩子從事如此搶奪激烈的對抗項目;再一方面，學校自身有顧慮，如果學生出事學校要承擔相關責任，所以學校有意識地減少這項活動的引進。從以上三方面可知，“搶花炮”目前在小學低年級階段只能作為一項體育游戲簡單進行，無法全面系統開展，而在初中和高中中也開展有限。

2.體育教學可選項目較多，“搶花炮”項目受到沖擊。現在體育教學中的內容眾多，如足球、羽毛球、籃球、跆拳道、空手道、乒乓球、游泳等，而“搶花炮”屬于傳統體育，較為原始，缺乏新穎性，導致學生都不太喜歡參加。

3.學校師資有限，具備“搶花炮”知識的體育老師嚴重不足。據W（化名）校長講：“系統開展‘搶花炮’活動規模較大，由于競賽非常激烈，為安全起見就要多安排老師參與，如果20個人進行一場‘搶花炮’比賽，起碼要配備1位專職老師、1位裁判、1位教練，就這一個項目就要配備3位老師。我們學校有一千多學生，8位體育老師且都不是‘搶花炮’專業出身，因此該活動開展起來難度很大”。

四、結論與建議

（一）結論

1.連山壯族“搶花炮”可能與廣西懷集縣有間接關系。

2.連山地區的廟會活動是“搶花炮”開展的場所。

3.連山壯族“搶花炮”與廣西侗族“搶花炮”在歸還“花炮”的時間，歸還的物品、“搶花炮”開展的時間、開展的形式及使用的道具和制作材料不同。

4.連山壯族“搶花炮”與廣西侗族“搶花炮”的相同之處在于過去兩者都是在廟會期間舉行，目的都是祭拜祈福，且兩地區“搶花炮”都有“還炮”的程序。

5.目前連山中學是連山壯族“搶花炮”的開展地，但在中學課間全面推廣和開展遇到困境。

（二）建議

1.當地政府組織專家對連山壯族“搶花炮”的歷史源流進行全面深入挖掘整理。

2.當地政府以文化形式恢復地區廟會活動，積極推動“搶花炮”與當地旅游的結合。

3.當地政府成立關于連山壯族“搶花炮”博物館。

4.為了與當地旅游結合，政府鼓勵“搶花炮”多進行表演賽，適當弱化難度，增強觀賞性。

5.政府應積極鼓勵當地“搶花炮”專家編撰適合小學、中學、高中的競賽規則，同時積極開展關于“搶花炮”的培訓班，培養更多“搶花炮”人才。

參考文獻：

[1]連山壯族瑤族自治縣人民政府.傳統民俗[Z/OL].2019-3-20.http：//www.gdls.gov.cn/mlls/lsgl/ctms/index.html.

[2]楊溢子，李先覺.2018嶺南非遺文化節“花開”連山[N/OL].2018-10-23.http：//epaper.southcn.com/nfdaily/html/2018-10/23/content_7758422.html.

[3]李志清，覃安，朱小麗.儀式性少數民族體育的當代價值——以桂北侗鄉搶花炮為例[J].體育學刊，2010，17（03）：81.

[4]李宗喜.侗族搶花炮流變及其現代發展的研究[D].南寧：廣西民族大學，2011.

[5]蔣英菊，徐杰舜.連山漢族的語言與習俗[J].廣西民族學院學報（哲學社會科學版），2003（06）：21.

[6]馬建釗，陸上來.粵北壯族風情輯錄[M].北京：民族出版社，2007.

[7]壯族瑤族志編寫組.連山壯族瑤族志[M].北京：中國文聯出版社，2002.

[8]趙雙喜.連山壯民的信仰變遷[J].廣東技術師范學院學報（社會科學），2015（01）：78.

[9]廣西地情資料庫.廣西通志·民俗志[Z/OL].2019-3-20.http：//lib.gxdqw.com/view-a24-40.html.

[10]劉思.基于多元文化教育視野下連山壯族瑤族自治縣中小學教育問題研究[D].廣州：廣東技術師范學院，2016.

★基金項目：廣東省教育廳2016年重點平臺及科研項目《廣東連山少數民族體育運動“搶花炮”的挖掘》，課題編號：2016WQNCX174。

電子科技大學中山學院體育部

連山壯族瑤族自治縣文化館