《倩女離魂》的婚約觀念

【摘要】《倩女離魂》源自唐傳奇小說《離魂記》，后經鄭光祖改編而成，其中敢于反抗封建禮教的張倩女和追求功名、受禮教羈絆的王生在對待婚約一事上形成了鮮明的對比。古代愛情題材“重女輕男”的傳統，作家對女性意識的關注以及元代科舉制度等方面的變化，是這兩種不同婚約觀念產生的重要原因，它們集中體現了元代女性的處境和元代封建士人卑微的社會地位。

【關鍵詞】《倩女離魂》;婚約觀念;張倩女;王生

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）24-0020-02

《倩女離魂》是元代四大著名愛情劇之一，從張倩女的表現入手來展開《倩女離魂》的所有情節，是這部戲劇的突出特點，她抗爭的主要動力來自對愛情的向往。倩女的“離魂”、追趕王文舉、還魂等一系列情節都是倩女為了實現婚約而產生的“離奇”行為。

張倩女不顧封建禮教，堅守婚約，是一個真性情的女子，在愛情的雙人戲中一直處于主動地位。當王生向她的母親提及婚約時，她的母親卻用“三輩不招白衣秀才”的理由來敷衍王生，并且讓張倩女和王生以兄妹相稱，倩女心生疑惑，直表心跡：“可待要隔斷巫山窈窕娘，怨女鰥男各自傷”“你把我越間阻，越思量。”她對自由愛情的堅持和不屈不撓的斗爭，是兩人所定婚約最終取得圓滿的重要原因。

一、《倩女離魂》婚約觀念的不同表現

劇中倩女在見王文舉的第一面時就對他產生了好感，沒想到王文舉是這樣一個“矯帽輕衫小小郎”，自己是“繡披香車楚楚娘”，和王生“才貌正相當”。二人自幼定有婚約，但她的母親卻只讓他們以兄妹相稱，“俺娘向陽臺路上，高筑起一堵云雨墻”，倩女非常形象地把母親的這種阻隔比作是他們通向愛情道路上筑起的一堵高墻。越是不提婚約的事，倩女越要追問個緣由。

王生在張家住了幾天后將要辭別上京趕考，老夫人與倩女在折柳亭送別王生。王生也對與倩女兄妹相稱一事感到疑惑，問道自己和倩女以兄妹相稱是什么原因時，張母用自家三輩沒招過白衣秀才為借口讓王生進京趕考，兩人剛相識便要忍受分別的痛苦。這時倩女的愛情愁苦進一步地加深了：

“ 【混江龍】可正是暮秋天道，盡收拾心事上眉捎，俺本是乘鸞艷質，他須有中雀豐標。苦被煞尊堂間阻，爭把俺情義輕拋。”

倩女和王生剛對彼此產生好感便要分離，而又恰好在“暮秋”時節分別，這不由得使倩女的愁思更添了幾重。

（一）執著反抗，堅守婚約的張倩女

“空誤了幽期密約，虛過了月夕花朝，無緣配合，有分煎熬”。

這句唱詞對的十分工整，“空誤”與“虛過”“幽期密約”與“月夕花朝”“無緣”與“有分”“配合”和“煎熬”，將倩女無奈惆悵的心情表現得淋漓盡致。

他們的愛情被母親這座“封建高墻”所阻隔，倩女不忍送別即將要去參加科考的王生，此時“執手相看淚眼，竟無語凝噎”，她的相思之苦更加沉重卻無法釋放。

“ 【上馬嬌】竹窗外響翠梢，苔砌下生綠草，書舍頓蕭條，故園悄悄無人到。恨怎消，此際最難熬！”

這是她對母親無視婚約的反抗，也充滿了對將來王生前途的擔憂。種種愁思堆疊一處，為以后的身魂分離，不遠千里追夫埋下了深深的伏筆。

兩人自從折柳亭分別后，倩女由一見鐘情變為相思成疾，她對王生的思念也逐漸上升到了頂點。她的相思愁苦無法通過現實進行排解，作者賦予其浪漫主義的美好愿望，讓倩女最后“離魂追愛”，和王生一同入京參加科考。

“（正旦別扮離魂上，云）妾身倩女，自與王生相別，思想的無奈，不如跟他同去，背著母親，一徑的趕來。王生也，你只管去了，爭知我如何過遣也呵！（唱）【越調·斗鵪鶉】人去陽臺，云歸楚峽。我這里踏岸沙，步月華。我覷著這萬水千山，都只在一時半霎。”

對愛情的渴望是人的自然本性，詩經《鄭風·溱洧》曾言“維士與女，伊且相謔，贈之以芍藥”，大力贊美了人追求愛情的天性， 而封建禮教卻壓抑甚至抹殺人的這種正常情感，把愛情看作是低級的、丑陋的。面對母親的強權，倩女盡管不敢當面表示不滿，但在心里卻萌生了“離魂”的想法。倩女的愛情追求不是盲目的，也不是輕佻之舉，這恰恰是她對感情執著的具體體現。在倩女對愛情的執著追求面前，封建禮法也失去了往日的囂張。

（二）輕視婚約，追求功名的王生

王生出場時，對自己和倩女的婚約進行了簡單的介紹，表明此次來張府的原因是岳母數次寄書來問。現在科舉選考即將舉行，王生一是前往京城參加考試，二是為赴婚約拜訪未來的岳母，他早已知道自己和倩女的婚事，可是來到張府后他卻沒有提起這樁婚約，“往長安應舉”才是他此行的主要目的。“在他看來，功名第一，婚姻第二，中舉對他來說十拿九穩，錦繡前程，富貴美色就等他來一一收入囊中。”[1]

等到折柳亭雙方告別的時候，他才提及婚事，張母提出高中后再回來迎娶倩女的要求，他聽后沒有反對，而是隨即答應了張母的要求，反而對已經癡情于他的倩女說道：“小姐，我若是為了官呵，你就是縣君夫人也（第一折）”。也許在他看來，這個要求并不過分，算是在情理之中。但過分的是，當倩女的靈魂沖破封建禮教，不畏艱難險阻追上他時，他卻生氣的質問道：“古人云：‘聘則為妻，奔則為妾’，你私自趕來，有玷風化，是何道理？”言罷催倩女趕緊回去，不肯收留她。直到倩女再三表露心跡，他才勉強答應和她一起入京。

戲劇在第二折雖然也寫到了一些王文舉對倩女的思念：

“自與小姐在折柳亭相別，是小生切切與懷，放心不下，今夜艤舟江岸，小生橫琴于膝，操一曲以適悶咱。”

但是最后也只能通過撫琴這一方式來抒發自己的情感，這和倩女為愛情毅然“離魂”相比之下就大為遜色了。而且當他看到倩女追來時不是發自內心的驚喜，而是大聲斥責倩女為何不告父母私自而來，還拿“聘則為妻，奔則為妾”的封建倫理道德來趕倩女回去，不免迂腐。

在倩女熱烈的追求和勇敢的抗爭面前，王文舉對待愛情顯得懦弱和迂腐，展現在我們面前的王文舉，正是一個處于禮教羈絆下的封建士人追逐功名的典型代表。

二、《倩女離魂》婚約觀念產生的原因

（一）古代愛情題材“重女輕男”的傳統

出于對女性地位低下的同情，中國古代文人逐漸將創作視角轉移到了女性身上，元代戲曲也承襲了這一現象，《西廂記》的崔鶯鶯、《倩女離魂》的張倩女等人也突出了“重女輕男”這一古代愛情題材創作傾向。元代戲曲中，每個女性都有自己不同的個性，既有矜持美麗的崔鶯鶯，潑辣伶俐的紅娘，也有為了愛情不遠千里離魂追夫的張倩女等人，女性人物不僅數量眾多，而且充滿了多樣性和豐富性，集中體現了那個時代女性自我意識的朦朧覺醒。

與女性角色相比，元曲中男性角色就要遜色許多。《倩女離魂》中王文舉離開張家上京趕考途中面對遠道而來追他的張倩女，第一反應不是激動和欣喜，而是斥責“聘則為妻，奔則為妾”，最后在倩女的真誠打動下才接受了她和自己一道赴京。王文舉的迂腐形象從側面烘托出了張倩女乃至元曲中女性角色的反抗精神，她們極力反對“吃人”的禮教，樹立了高大光輝的“斗士”形象。

（二）元代科舉制度的變化

元初曾多次廢除科舉，使得許多士子求仕無門。“皇子闊端鎮西涼，儒者皆吏役”[2];“緬懷古人，門第卑微，職位不振”[3]，元代的知識分子被迫將創作視野轉向民間正在興起的雜劇，他們中的一部分人開始以寫劇本為生，而劇本創作多以“褒女抑男”的筆調來塑造人物，通過女性形象來傾訴自己心中對現實社會的不滿，又用劇本中的士子來委婉地表達自己想入仕的想法。元初科舉的廢除對文人來說是一種不幸;但對于戲劇創作來說，又是一種大幸，使這些作家的作品中表現出了濃郁的生活氣息。

元朝末期，元代統治者逐漸適應了儒家的傳統文化，開始接受一部分文人參與政權，科舉開始恢復，元代文人讀書做官的夢想又有了實現的途徑。科舉考試是封建社會下寒士改變門庭的主要出路，同樣，也是貴族小姐與出身卑微的窮書生聯姻的重要通道。因此，封建士人的科舉觀念不僅沒有減弱，反而變得更加強烈。

《倩女離魂》中王文舉此行的主要目的是參加重開的科舉，其次是完成婚約。當張母說讓他高中后再回來完成婚事，現在先和倩女兄妹相稱時，他雖然心里有些失望，但認為合情合理，并且也無礙大事，因為得官后更加符合“門當戶對”。王生眼下雖然只是一介窮書生，但一旦科舉成功，就能夠順利地躋身于社會上層，也就有可能成為權貴們競相爭取的對象。倩女對王生擔心因此并不是沒有根據的，唱道：“你做了貴們嬌客，一樣矜夸。那相府榮華，錦繡堆壓，你還想飛入尋常百姓家？”[4]真是一語中的。

綜上所述，倩女的魂和身正是理想和現實社會的客觀反映，二者組成了一個完整的倩女，在倩女那看起來柔弱的身軀中藏著一個勇敢堅毅的靈魂。她既是充滿個性色彩的人物，同時在她身上也可以看到封建社會里青年男女共同面對的艱難處境以及在特定歷史環境下儒生卑微的社會地位。

在結局的時候，倩女和王生的婚事順利地得到了家長和社會的承認，這不免有反封建的不徹底和對封建倫理道德規范投降的嫌疑，但是由于作者處于特定的歷史環境條件下，這樣的結局也是可以為當時大多數人所接受的。

參考文獻：

[1]康燁.《倩女離魂》人物形象新解[D].南京：南京師范大學，2009.

[2]（明）宋濂.元史卷一二五[M].北京：中華書局，2016.

[3]（元）鐘嗣承.錄鬼薄[M].鄭州：中州古籍出版社，1991.

[4]（元）鄭光祖.鄭光祖集[M].太原：山西人民出版社，1992.

作者簡介：

馬金鵬，男，漢族，山西陽泉人，山東師范大學2020級在讀研究生，研究方向：中國古代史。