淺析亞里士多德的悲劇觀

李宇杰　郟雨露

【摘要】在悲劇《俄狄浦斯王》中，印證了不少亞里士多德的悲劇觀。必然發生的結局與特定條件下的偶然互相交織，促成了對觀眾思想道德的陶冶。亞里士多德的悲劇觀總結了古希臘羅馬的悲劇理論，并為后來西方悲劇理論的形成與發展奠定了基礎。

【關鍵詞】悲劇;亞里士多德;《俄狄浦斯王》

【中圖分類號】I545? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）24-0018-02

古希臘羅馬的悲劇理論演變，大致可分為三個階段。悲劇誕生于古希臘羅馬對于酒神狄奧尼索斯的祭祀活動。受限于當時的人神觀念，古典時期的悲劇多為命運悲劇。隨著人性的不斷崛起與神性的逐漸淡化，過失悲劇觀念開始興起。當人們的探究方向從外部意外過失轉向人的內心性格時，性格悲劇由此誕生。自此，悲劇的創作達到了巔峰水平。古希臘哲學家亞里士多德對前人的作品進行總結，形成了屬于自己的古典悲劇觀，并歸納于《詩學》之中。后人在其基礎上，對悲劇理論進行繼承與發展，擴充豐富后形成了西方的悲劇理論。

一、情節突轉中的必然

情節是悲劇最重要的成分。“只要有布局，即情節有安排，一定更能產生悲劇效果。” ①亞里士多德認為，悲劇的驚心動魄，源于情節變化。即悲劇隨著情節的發展必然會發生。如《俄狄浦斯王》中，殺父娶母的結局就有著必然性。俄狄浦斯試圖阻止神諭的發生，最終還是無法逃脫命運的束縛。眾人都有為此努力，忒拜的老國王拉伊奧斯不惜將骨肉拋棄荒野。可老仆的仁慈讓情節產生突轉，俄狄浦斯成了科林斯的王子。由于養父母的隱瞞，俄狄浦斯眼中的“殺父娶母”，即殺科林斯的王，娶科林斯的后。善心驅使他離開了自己的養父母，讓情節再度發生突轉。悲劇的魅力就在于它的必然性，殺父娶母終究無法逃脫。

亞里士多德并沒有認識到，矛盾沖突才是推動情節發展與轉折的根本原因。單純的情節轉折會讓一切顯得單薄、牽強。例如，雷峰塔的倒塌就屬于情節的突轉。由于年久失修，雷峰塔的倒塌存在其必然性。原本精美的雷峰塔，突然倒塌，情節發生了轉折，但是這一切卻是那么順其自然，并無驚心動魄的效果。甚至，這都難以構成悲劇。

可見，《俄狄浦斯王》的情節突轉，促成了悲劇的必然。俄狄浦斯所面臨的“命運”矛盾，可歸結為他對于神諭、對于必然性的抗爭。俄狄浦斯不論做了多大的努力，還是無法逃避“殺父娶母”的神諭。這種竭盡全力之后的無能為力，極易讓人產生悲憫情懷，從而達到悲劇的藝術效果。情節的轉折很大一部分是圍繞著“認識自己”展開的。這一主題有著雙重隱喻。關于斯芬克斯的謎語是明的，對于自己身世的認知是暗的。

斯芬克斯的謎底是“人”。作者索福克勒斯有言：“斯芬克斯之謎使我們順從自然。當迷霧逝去之后，我們會更加注意目前的需要。”俄狄浦斯最初認為自己是科林斯王子。當忒瑞西阿斯告知他便是謀害老國王的兇手時，他并未改變對自己的認知。后來是老仆和報信人的證詞，才讓他醒悟。這些都與德爾斐神廟中的神諭“認識自己”相呼應。伴隨著自我認知的加深，“殺父娶母”的罪名也在不知不覺中坐實。

二、特定條件下的偶然

亞里士多德的第二個理論認為，悲劇是一種特定條件下的偶然性，有特定的對象，特定的人物。用他自己的話來說：“這些人不具十分的美德，也不是十分的公正，他們之所以遭受不幸，不是因為本身的罪惡或邪惡，而是因為犯了某種錯誤。這些人聲名顯赫，生活順達，如俄狄浦斯、蘇厄斯特斯和其他有類似家族背景的著名人物。” ②相較于莊嚴肅穆高起點的悲劇人物，所謂的“特別好的人”，這種特定的人物，在這里可以簡單歸納為“不是特別好也不是特別壞的中等人”。

悲劇之悲，正是源于悲憫情懷。由于主人公的定位是“中等人”，因此具有一定的普適性。最可怕的不是事情本身，而是降臨在自己的頭上。這種普適性，極易讓人感同身受，從而引發“憐憫”與“恐懼”。特定的對象，由于自身的錯誤引發的悲劇，屬于“過失悲劇”。但這種“過失”，往往存在偶然性，并非主人公有意為之。例如，俄狄浦斯的弒父。

由于悲劇源于祭祀活動，它天生便有了莊嚴、肅穆的要求。而亞里士多德的“特定對象、特定人物”恰好與此印證。人物的特殊性，不是特別好也不是特別壞，使得其行為也具有了一定的特殊性。首先，因為“悲劇是對于比一般人好的人的摹仿”，使得主人公的日常行為不至于違反常理。俄狄浦斯的王子身份與地位，讓其言行端莊，保證了整個故事的基調不至于向低俗方向發展。

一般的好人并不能使人產生憐憫。因此，亞里士多德認為“悲”的產生是特定的環境使然。舉個例子，專家下鄉問診，可以引起人們對其服務社會的敬意，但并不能達到莊嚴肅穆的效果，更無法激發內心的“憐憫”。專家治好了疑難雜癥，甚至會讓故事往喜劇方向發展。但是倘若這一切，加上了“特定的條件”就會不一樣。這特定的條件，也是構成偶然性不可或缺的特殊條件，即“本不該遭受此事”。2020年初，新冠疫情爆發，醫務人員連夜馳援武漢，就是個能讓人產生悲憫的好例子。他們本可以歡度春節，不遭受此事，卻選擇在危難時刻站出來。這種舍小家為大家的家國情懷，是一種崇高的美，怎能不讓人產生悲憫？

《俄狄浦斯王》中也是如此。俄狄浦斯弒父，并非有意為之，而是由于拉伊俄斯等一行人對自己的羞辱。他娶了自己的母親也是在特定的條件下發生的，即幫助忒拜城消滅了怪物斯芬克斯。假設，他不是王子，而是個常人。他血氣方剛，殺了羞辱自己的路人，斬妖除魔，救百姓于水火，這儼然是一個英雄形象。可見，沒了特定的條件，王子殺父娶母，就不再是過失范疇，會顯得十惡不赦。唯有在偶然性作用下，特定的對象人物與特定的條件相碰撞，方可產生悲劇效果。

三、道德陶冶的凈化

亞里士多德的第三個觀點是積極的“陶冶”作用。所謂“陶冶”，就是在道德上震撼人心的同時給人審美的享受，提高人的思想境界。艾布拉姆斯的“鏡與燈”理論認為：文學應該包括作家、作品、讀者與世界四要素。如果說前兩點主要闡釋的是作家與作品之間的關系，那這里所要研究的，便是作品和讀者之間的關系。

悲劇《俄狄浦斯王》在演出時，演員在進行對歷史人物俄狄浦斯的摹仿。觀眾在欣賞時，感同身受，也參與進了這一摹仿的過程中。觀眾將自己代入劇中，從而產生了“悲憫”的情感。通過這種悲憫之情，觀眾的內心產生波瀾，審美得到享受，思想境界得以提升。朱光潛先生將這一“陶冶”作用解釋為對觀眾的凈化作用。

俄狄浦斯在科林斯的一場宴會中，從一個醉漢口中得知自己并非親生。作為觀眾，定會和俄狄浦斯一樣，希望得到權威的回答。在當時，神諭就是權威。人性本善，在得到“殺父娶母”的神諭后，善良的本性會使人選擇去抗爭，又有誰會愿意背負罵名，放置道德不顧，去害自己的父親，踐踏倫理，娶自己的母親呢？

古希臘悲劇中，還存有一個特殊的角色，那就是歌隊。歌隊，不僅起到旁白的作用，索福克勒斯還使歌隊作為劇中人參與到戲劇的情節進展當中。除此之外，歌隊還有烘托戲劇氛圍、理性引導觀眾情感和平衡情感的作用。亞里士多德曾言：“歌隊應該作為一個演員看待：它的活動應該是整體的一部分，它應該幫助詩人獲得競賽的勝利，不應像幫助歐里庇得斯那樣，而應該像幫助索福克勒斯那樣。” ③

通過歌隊的唱詞，可以進一步加深觀眾看到此時的困惑，增強矛盾感。入戲的觀眾會和俄狄浦斯一起困惑到底誰才是兇手。但身為局外人的旁觀者，他們卻清楚地知道誰才是真兇。這與德爾斐神廟“認識自己”的神諭暗中契合。在此刻，索福克勒斯通過自己的悲劇，宣揚了自己的哲學理念，讓觀眾們的價值觀得到凈化。不同于寓言，在故事結束后會附上屬于原作者的價值觀，這是一種對于人精神上潛移默化地“陶冶”。隨著故事的發展，借助人物的言行，觀眾在不經意間會恍然大悟。也不同于喜劇的詼諧，它能發人深省。

四、總結

亞里士多德的悲劇觀主要有以下三點：第一，一切都基于摹仿，不論是情節抑或是人物，都是有目的的必然安排;第二，產生于特定范圍內，特定的人、事件與環境，通過偶然引起悲憫;第三，悲劇在道德上的陶冶與凈化。

《俄狄浦斯王》存在著矛盾沖突。矛盾的一方來自“殺父娶母”的神諭，另一方則是對命運的抗爭。矛盾的雙方相互依存，從俄狄浦斯誕生時，神諭便降下，并伴隨其一生。而這一大的沖突又可以細分為兩個小的沖突。這兩個沖突圍繞著“命運”和“認識自己”兩大主題開展。前者繼承了古希臘的命運悲劇。后者有向內心發掘的趨勢，為后期性格悲劇的誕生奠定了基礎。

《俄狄浦斯王》情節的“突轉”與人物自我的“發現”設計嚴謹，特定的條件設置巧妙，思想價值的“陶冶”直擊人心，可謂十全十美。亞里士多德的悲劇觀點，既對古希臘原始的命運悲劇有所繼承，又對后來的性格悲劇加以概括。《詩學》中亞里士多德的悲劇理論，集古希臘悲劇理論之大成。后來學者黑格爾從矛盾沖突來研究悲劇，也正是抓住了亞里士多德的不足。謝林的“主體的自由”可以視為是對亞里士多德的特定人物與環境的批判繼承。而他的“客觀者的必然之實際”則是對亞里士多德的“必然律”的吸收。這也正是后來西方悲劇及文藝創作的核心。

可以認為，亞里士多德是古希臘悲劇的集大成者與西方悲劇理論的奠基人。

注釋：

①②③亞里士多德著、陳中梅譯注：《詩學》，商務印書館1996年版。