論《哀江南賦》對六朝文學思想內容的承傳

張欣然

【摘要】《哀江南賦》是南北朝文學的集大成者，也是作者庾信在吸收了六朝文學中的思想內容之后，融入自身的情感，加入時代的追求。在《哀江南賦》中運用《文心雕龍》中所指明的文學批評方法，即可窺見于“神思”“風骨”等方面《哀江南賦》于六朝文學之繼承。

【關鍵詞】《哀江南賦》;庾信;六朝文學;《文心雕龍》

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）24-0012-03

六朝文學作品的思想內容較先秦兩漢純為達意傳情，發人深省，多了文學創作中的審美要求，將文學的意義挖掘到“經國大業”的深度。而《哀江南賦》中，庾信以神思的征引，構建帶有審美特征的內容，又以此抒發自身對于離亂之中普通個體的悲憫。

一、 博引旁征的神思

六朝文壇上，作者自我意識的覺醒，僅敘描眼前之景，無法滿足六朝作家的創作需求，是以“神思”，這一帶著聯想與想象的創作內容，走進了六朝作家的視野，但同時又與先秦兩漢文學中以夢游仙，全文以神思抒懷不同，六朝文學的神思體現為對歷史舊典的廣泛征引，以舊人舊事自況，婉曲的抒發自身情感。而《哀江南賦》中則將于神思中的博引旁征運用到一個新的高度，將征引與神思中情境的構建合二為一。

“神思”概念源于劉勰《文心雕龍·神思》，書中“文之思也，其神遠矣” ①是作者在運筆成文這一發展進程中，神思千里，心騖八荒，開展聯想與想象，使原本作者在寫作時無法直接觸及的人、事、物，在讀者眼中與作者同在。六朝文學中運用“神思”這一手法，代不乏人，東晉孫綽之《游天臺山賦》，開六朝“游仙”辭賦之端，其序自云“馳神運思，晝詠宵興” ②;南朝宋鮑照《蕪城賦》，以“士馬精妍”之舊日與“塞草前衰”之今朝相較，神思奇絕;鮑氏《傷逝》一賦，“思一言于向時，邈眾代于古年” ③雖未點明神思之內容，然其思亡妻之景，歷歷在目，文辭贍逸，平中見奇。

《哀江南賦》的創作背景是庾信在南梁政權敗亡，羈留異域，以時間為線索，全方位、多角度敘描，南梁政權由盛轉衰的歷史進程，“神思”所及，貫穿全文：

首先是對南梁天監之治的勾勒：疆域是“東門則鞭石成橋，南極則鑄銅為柱” ③，可擬秦漢;文教是“里為冠蓋，門成鄒魯” ④，不遜建安。作者身在關隴，其神思卻溯洄到了國泰民安，文教昌明的故土，于山軟水溫中孕育的屬于文學的天地，不同于兩漢文章作為經學的附屬，在建康，文學真正獨立于經學，成為文士抒情寫志的載體，而作者正是由這片文學天地所陶冶出來的個體。

其次為侯景亂發，上層“陶侃空爭米船” ⑤無所作為;小民則成為“沾漬鋒鏑，脂膏原野” ⑥下的犧牲;庾信雖然身處異國，西魏、北周上層政治斗爭較為嚴酷，然而關中地區的百姓卻有相對較為平靜的生活。而庾信的神思所憶，皆是于亂世之中，南梁黎庶欲茍全性命而不可得的悲慘命運，作者的神思深入到同胞們的內心，洞悉他們被迫于烽煙四起的環境中生存，所思所想更是茫然迷惘的，作者運用聯想和想象，展現的正是時代之下普通個體命若飄萍的生活。

最后是元帝蕭繹“鏖兵金匱，校戰玉堂” ⑦，戡亂定國，復梁社稷，然其元氣大傷，又添“齊交北絕，秦患西起” ⑧：此時作者的神思轉入了對于南梁在侯景之亂后，為何迅速敗亡的探討之中，展現心騖八荒，反躬自省的神思，其一是元帝自身“沈猜則方逞其欲，藏疾則自矜于己” ⑨，毫不為尊者諱，直接指出君王無法做到團結同儕，一致對外;其二為“周含鄭怒，楚結秦冤” ⑩，庾信以跨越時空的角度去神思，點明了北方二國于廣大江南的覬覦;其三為梁宗室以個人利益凌駕于國家獨立之上，即“雖借人之外力，實蕭墻之內起” ?。庾信于南梁亡國之神思，對于封建統治者的反省，點明了“肉食者鄙”，不可不謂鞭辟入里。

總而言之，在《哀江南賦》的行文中，可以看到六朝文學慣常使用的聯想與想象，六朝文學以文學的真實去替代歷史的真實，給予《哀江南賦》創作中的基于歷史真實的文學化創作，由此《哀江南賦》中的神思會使讀者身臨其境。

“旁征博引”一語是近人魯迅評論中國小說時首次使用的一個成語，但其淵源由來已久，早在戰國后期屈原《離騷》《天問》中，有不少先人事跡通過作者的神思被旁征博引到文本中。六朝文學中，旁征博引同樣在作品中體現，晉仲長敖之《核性賦》征引荀子、李斯、韓非三個人物為己所用，展現自己與先哲的神交;陶淵明之《感士不遇賦》征引袁盎、張釋之、馮唐、魏尚等人的事跡，以擬自身之際遇;劉宋謝惠連之《雪賦》征引漢梁孝王、鄒陽、枚乘、司馬相如等人的集會，為自身的作品創造一個歷史背景。

庾信《哀江南賦》中，其“神思”中體現的征引，同樣貫穿全文：首先是神思南梁和平穩定時，征引漢時王歙、班超二人故事，指明南梁國內穩定時，外交卓有成效;其次為至侯景亂發，作者在神思為維護南梁秩序而獻出生命的英雄時，“有齊將之閉壁，無燕師之臥墻” ?之語，征引戰國時齊為燕軍所困的舊典，以形容南梁守軍的悲壯;再次，時為湘東王的梁元帝蕭繹，戡亂靖國，作者的神思，征引“海潮迎艦，江萍送王” ?，以楚昭王這個撥亂之主以喻百姓對于蕭繹的期盼，從而使得進軍順利;最后在神思南梁江陵敗亡時，“驅綠林之散卒，拒驪山之叛徒” ?，征引秦末驪山刑徒與兩漢之間的綠林軍，元帝蕭繹利用叛軍的力量試圖坐穩皇位，作者對此的反省，這是無法獲得百姓支持的。

《哀江南賦》的字里行間，可以看到六朝文學的慣常使用的旁征博引，六朝文學以征引作為背景，給予《哀江南賦》在神思中常以征引來形容史實，以充實其歷史真實的文學創作，由此《哀江南賦》中的神思會使讀者身臨其境。博引旁征的神思正是庾信在六朝文學之中的思想內容之中所接受承傳而于《哀江南賦》所展現的。

二、知民疾苦的風骨

自魏晉已降，三曹七子于戰爭烽煙中覺知廣大黎庶無力反抗命運的哀戚，纂思成文，始有魏晉風骨，蒼涼激楚，力透紙背。到六朝，雖于形式上有趨新競巧之求，兼以內容上囿于閱歷所限，風骨較建安時期有所趨弱，知民疾苦也只是上位者居高臨下的悲憫。在《哀江南賦》中，庾信因故國烽煙再起，命若飄萍的生活，生出不憤不啟，不悱不發的激憤風骨;庾信自身與黎庶的命運并無本質區別，皆在亡國后，不得不仰勝者鼻息而茍全，自然有更進一步的貼近百姓的生活，更能夠知民疾苦。

據《文心雕龍》，“風骨”是“風”與“骨”的合稱，“風”喻作品的文辭及其感染力，“骨”譬文辭的內容。六朝文學中，“風骨”雖隱于文辭之后，然細察之，終未墜也：南朝宋謝靈運《傷己賦》抒發痛失摯友，物傷其類的凄苦;南朝梁沈約《郊居賦》抒發遭受君主猜忌，感士不遇的無奈;南朝陳沈炯《歸魂賦》抒發烽煙驟起，無計可施的痛楚。

《哀江南賦》蘊含的風骨彰顯在字里行間：“風”能表現作者庾信的“志氣”，令讀者對作者感同身受。因此，庾信抒發悲恨的情感，“風”之一字必不可少，換言之，凡賦家所抒發的情感必然離不開“風”，其次，麗辭是興觀群怨的載體，而“骨”是麗辭的依據，換言之“骨”就是興觀群怨本身。由此，庾信賦采螭文，率先考慮的必然是自身所要抒發的情感，就是“骨”。若缺少了骨，麗辭勢必無所憑依、流于空泛，無法起到春風風人的共情效果。

首先是于山川風物見風骨，于《文心雕龍·銓賦》有“情以物興” ?;于《文心雕龍·物色》有“情以物遷” ?“物”作為自然景象：在《哀江南賦》中，述家學則以“方塘水白，釣渚池圓” ?見清貴;斥大盜則以“青袍如草，白馬如練”對比其所作所為顯悖逆;悲故土則以“桂林顛覆，長洲麋鹿” ?敘衰頹;正綱紀則以“月榭風臺，池平樹古” ?昭秩序;哀民生則以“地惟黑子，城猶彈丸” ?作鋪墊，即物起興是風雅以來就有的文學傳統，四時之景迥異，文人騷客之喜樂悲歡亦無窮，此其一。

其次有于世情變遷見風骨，于《文心雕龍·時序》有“歌謠文理，與世推移。” ?“世”，作為時代的指稱。“推移”，變化也：在《哀江南賦》中，于天監之治時，以“草木之遇陽春，魚龍之逢風雨” ?抒暢意;于臺城被破時，以“鬼同曹社之謀，人有秦庭之哭” ?悲故國;于收復建康時，以“仁壽之鏡徒懸，茂陵之書空聚” ?感興替;于江陵城破時，以“城崩杞婦之哭，竹染湘妃之淚” ?哀黎庶，風骨隨時代的變化而變化，此其二。

再次于神思志氣見風骨，于《文心雕龍·神思》有“故思理為妙，則神與物游，神居胸臆，而志氣統其關鍵” ?：在《哀江南賦》中，思少游則以“游洊雷之講肆，齒明離之胄筵” ?況己身;述功德則以“司徒之表里經綸，狐偃之惟王實勤” ?彰棟梁;惜文教則以“玉軸揚灰，龍文折柱” ?寄哀思，雖風骨反映外物，然終受“志氣”制約，此其三。

總而言之，《哀江南賦》的行文中，可以看到六朝文學慣常使用的抒懷與詠嘆，六朝文學基于生活抒發風骨，給予《哀江南賦》在創作中，以歷史為主體宏觀敘事下，又有屬于個體的風骨，屬于個體的興觀群怨，使對讀者的感染力更上一層樓。

“知民疾苦”一語首次連用是在南宋劉克莊之“此老飽知民疾苦”中，意為了解百姓日常生活的麻煩事，雖正式連用的晚，然風雅已降，文學作品中哀民生之多艱者，不知凡幾。六朝文學中，雖因貴游文學生活閱歷所限，無法做到真正設身處地地深入群眾，但其對于下層黎庶的關心還是看得見，摸得著的：庾信在南梁侯景之亂前的《蕩子賦》表現為國守邊將士的辛苦，與家人聯系無著;《對燭賦》則以思婦的視角思念征夫，同樣飽含作者對于下層人民的關心;蕭綱《悔賦》雖以個人際遇為主，然關心黎庶落于侯景之手，同樣隱于故實之后。

在《哀江南賦》中最具感染力的內容，莫過庾信對南梁普通黎庶的悲憫，他自覺地、較沈炯《歸魂賦》更有意識地，將目光所及投向了底層黎庶，記述他們遭受兵鋒所至后的生活，于時代的洪流下，個人悲歡的無力。

在敘描江陵被破，百姓被俘入北周為奴時：率先渲染一個嚴酷到“水毒秦涇，山高趙徑” ?的自然環境，直觀展現北方的山水讓久居南方的百姓極不適應，又以一個“十里五里，長亭短亭” ?這樣微小的視角，截取一段在勝利者的脅迫下，歷時良久，綿延千里的旅程，百姓的衣食行程“饑隨蟄燕，暗逐流螢” ?，處于毫無保障的狀態，也只有這樣惡劣的旅程，才能起到物競天擇，保證適者生存的俘虜自身有被俘虜的價值。

之后的“秦中水黑，關上泥青” ?，點明俘虜中的幸運兒終是背井離鄉，來到一片全然陌生的土地上，失去自由民的身份，淪為生死操之于人手的官奴，“于時瓦解冰泮，風飛雹散，渾然千里，淄澠一亂” ?，展現在戴著枷鎖來到北國的普通百姓面前的，是冬春時節雪雨交加，朔風千里，在天寒地凍的日子里，“逢赴洛之陸機，見離家之王粲” ?，彷佛自己身邊是國破家亡被征召去敵國首都的陸機，瘟疫后親人盡喪離鄉北上的王粲，對自身的處境，沒有一個不如“聞隴水而掩泣，向關山而長嘆” ?，在覺知到自己已然身處于陌生的土地上，且永無歸期而潸然淚下。兼有“君在交河，妾在青波。石望夫而逾遠，山望子而逾多” ?這勞燕分飛，破鏡難圓，物是人非，骨肉流離等種種由于殘酷戰爭引發的命運悲劇。庾信在賦中表現的便是這般處于身心俱苦卻無力回天命運之下人們的生活。

此中抒發的是庾信對與自身境遇相似的個體，或許是國破家亡后，自身親人確實遭受的凌辱與悲痛，這一切的源頭是離亂的時代，而撫今追昔，就可感受庾信文辭背后的風骨——哀于自身身若浮萍的命運;哀于南梁山河破碎的現狀;哀于南梁百姓為家國所累失去本就有限的自由。

這悲憫是由于什么呢？在周悅《庾信創作中的儒家文化取向》中，《哀江南賦》是飽含著述而不作的歷史使命感與秉筆直書的現實責任感，頗有仲尼遺風，對“源于道”的，即與“天文”相對的“人文”，知天文者，窮天地自然之變換;知人文者，曉宣圣素王教化世人的使命與責任，這樣的行為，恰似鐘、罄回響之昭宣、顯揚。同時庾信還用這些來彰顯普通黎庶在山河巨變下的離合悲歡，相應地聯結麗辭、情采，以資傳播，是以，縱千里之遠，萬世之久，無不流播，繪天地之光輝，開后學之耳目。由是可知，知民疾苦的風骨與《文心雕龍·原道》中“本乎道”其暗合之處，見于“辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。” ?

總而言之，在《哀江南賦》的行文中，可以看到六朝文學慣常體察的民情與民生，六朝文學基于生活關心弱者，給予《哀江南賦》在創作中，以最為貼近的方式書寫包括自身在內的亡國之痛。

注釋：

①?????劉勰：《文心雕龍》，南京鳳凰出版社2011年版。

②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩?????????????????????趙逵夫：《歷代賦鑒賞辭典》，上海辭書出版社2017年版。

參考文獻：

[1]吳林伯.《文心雕龍》義疏[M].武漢：武漢大學出版社，2002.

[2]趙逵夫.歷代賦鑒賞辭典[M].上海：上海辭書出版社，2017.