敦煌寫(xiě)本《祭驢文》10年研究綜述

【摘要】敦煌寫(xiě)本，S.1477寫(xiě)卷《祭驢文》是敦煌文獻(xiàn)中的俗賦精品，亦是敦煌祭文中文學(xué)中成就最高的一篇，學(xué)界對(duì)此都有所論及。敦煌所藏的祭文，從祭祀對(duì)象上分，有祭神文、祭圣文、祭人文、祭畜文四類。本文所述的《祭驢文》即屬祭畜文一類。這一類祭文填補(bǔ)了我國(guó)文學(xué)文體學(xué)研究的空白，有著重要的文學(xué)史意義。

【關(guān)鍵詞】《祭驢文》研究 綜述

2009至2019的十年間，學(xué)術(shù)界對(duì)于《祭驢文》的研究并不多，尚未出版相關(guān)的著作，且發(fā)表有關(guān)《祭驢文》研究的學(xué)術(shù)論文僅有6篇。其中，碩士學(xué)位論文有2篇，期刊論文4篇，未有博士論文。雖然專門對(duì)《祭驢文》進(jìn)行文本研究的成果不多，但值得注意的是，不同于其他的傳統(tǒng)祭文，《祭驢文》的文學(xué)情感和藝術(shù)特色已逐漸走向更多學(xué)者的視野，文中的文學(xué)意味也有著一定程度的研究空間，值得更多的學(xué)者進(jìn)一步挖掘其文本價(jià)值。總的來(lái)說(shuō)，《祭驢文》近十年來(lái)的研究，主要分為文本研究、外延拓展以及宏觀掌握三個(gè)方面。

一、《祭驢文》的文本研究

2009年，有兩篇圍繞《祭驢文》文本進(jìn)行研究的期刊論文發(fā)表。程碧英的《一把辛酸淚誰(shuí)解其中味——讀解敦煌寫(xiě)本S.1477卷<祭驢文>》“從《祭驢文》文本人物形象和描寫(xiě)對(duì)象的分析入手，探索其藝術(shù)創(chuàng)作特色，進(jìn)一步解讀其文本價(jià)值。”1這篇論文展現(xiàn)了敦煌俗賦巨大的藝術(shù)創(chuàng)作成就，為使讀者更好地領(lǐng)略《祭驢文》中詼諧又深情的情感提供了幫助。

董志翹的《一生蹭蹬誰(shuí)人聞，聊借“祭驢”泄怨憤——從敦煌寫(xiě)本<祭驢文>談起》“探尋了《祭驢文》的產(chǎn)生背景，當(dāng)時(shí)坐騎和主人社會(huì)地位的關(guān)系以及歷來(lái)落魄文人、詩(shī)人為何‘騎驢’等問(wèn)題。”2該篇飽含了對(duì)其文本中文學(xué)情感的解讀，讓人讀之更為感動(dòng)，從而產(chǎn)生心靈上的共鳴。

二、《祭驢文》的周邊研究

2011年有林生海的《從敦煌寫(xiě)本<祭驢文>看唐代的科舉與社會(huì)》，該論文結(jié)合了大量的傳世文獻(xiàn)，“對(duì)《祭驢文》寫(xiě)作年代及作者身份進(jìn)行探討;通過(guò)其文針砭時(shí)弊，對(duì)晚唐時(shí)期宦官專權(quán)、政治黑暗等社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了批判。”3該文不僅有利于我們從政治和社會(huì)的視角映射出《祭驢文》中體現(xiàn)的文學(xué)情感，還有利于通過(guò)對(duì)《祭驢文》的解讀，了解一個(gè)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)狀和體制上的弊端。

三、《祭驢文》的文本考據(jù)

2014年有蘭州大學(xué)王惠的碩士學(xué)位論文《敦煌賦七篇校錄》，該篇對(duì)作為俗賦之一的《祭驢文》進(jìn)行了匯校考注。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乜剂苛藢?xiě)本《祭驢文》的來(lái)歷以及文書(shū)的基本信息，包括文書(shū)編號(hào)，所藏地點(diǎn)、文書(shū)形態(tài)、圖版和定名等等。比如指出了：“散文發(fā)展到晚唐，便興起了一種篇幅短小、文筆犀利、體無(wú)一定，而內(nèi)容貼近時(shí)代和社會(huì)的小品文雜著，這些文章充滿了抗?fàn)幒蛻嵓さ墓P調(diào)，《祭驢文》當(dāng)是出于此種文風(fēng)之下，醋大的稱呼、驢背吟詩(shī)及驢駒熱銷典故的運(yùn)用反映出《祭驢文》創(chuàng)作的社會(huì)背景是在晚唐。”4結(jié)合史籍，精細(xì)推斷考證賦文創(chuàng)作的更具體年代也當(dāng)繼續(xù)推進(jìn)。該文不僅有著重要的史料價(jià)值，還有助于我們進(jìn)行更深入的研究，也為讀者全面了解《祭驢文》提供了有力的依據(jù)。

四、在祭畜文中的整體把握

2018年有武漢強(qiáng)的《敦煌寫(xiě)卷祭畜文研究》，該篇把《祭驢文》拉回了整個(gè)祭畜文的整體上去把握。一方面高度肯定了祭畜文的成就，提出了“敦煌祭畜文是敦煌祭文中文學(xué)成就最高的一種，這些祭文已經(jīng)初步擺脫了傳統(tǒng)祭文模式的束縛，運(yùn)用描寫(xiě)、抒情、夸張等文學(xué)手法來(lái)表達(dá)致祭者的思想感情，近似抒情短賦，反映了人和畜在長(zhǎng)期勞動(dòng)過(guò)程中逐漸建立起的相互依存、休戚與共的思想感情，自然貼切而又意味深長(zhǎng)。”5對(duì)祭畜文的肯定也同樣是把其一的《祭驢文》拔到了一個(gè)高度。另一方面又從祭畜文的層面，對(duì)其文化意義、文學(xué)特征和審美價(jià)值等進(jìn)行了分析，也從宏觀上豐富了我們對(duì)《祭驢文》的認(rèn)識(shí)。

2019年有貴州師范大學(xué)何奕儒的碩士學(xué)位論文《敦煌祭文寫(xiě)本研究》，該篇也是把《祭驢文》放到了整個(gè)敦煌祭文的宏觀角度上去把握。把祭文分為四類，并說(shuō)明了何為祭畜文。“祭畜文即祭奠勞苦而亡的牲畜的祭文，主要以牛、馬、驢、犬等牲畜為主。因處于生產(chǎn)力較落后的時(shí)代，無(wú)論是交通還是農(nóng)業(yè)勞作，人們對(duì)牲畜在勞動(dòng)力和情感上都十分依賴，所以牲畜死亡后，人們也同樣會(huì)感到悲痛，故而作文祭之。”6繼而引出了《祭驢文》的大致內(nèi)容，“該文以懇切文辭，追憶坐騎驢子“窮醋大”與主人登山渡江歷經(jīng)艱險(xiǎn)而生，同甘共苦，最后窮醋大知將亡而絕食的生活點(diǎn)滴，引人哀痛，而后寄寓了主人希望窮醋大來(lái)生不在官宦富貴之所受折磨，不在寺廟中受折辱，而是投身田舍農(nóng)家，能被人視如男女一樣愛(ài)惜，表現(xiàn)了主人對(duì)窮醋大的深情。末尾一段對(duì)窮醋大的來(lái)生祈愿頗有反諷之意，故也有猜測(cè)作者是借祭驢之由抒發(fā)貧寒下層文士對(duì)社會(huì)生活不滿的意圖。”7這種反諷的文學(xué)意味也是今后可以做研究的一個(gè)導(dǎo)向。

結(jié)語(yǔ)

綜觀2009至2019十年間《祭驢文》的研究成果，雖數(shù)量不多，但涉及的領(lǐng)域可觀，研究方向與視角也較靈活。在研究的內(nèi)容上，加大了對(duì)文本分析的關(guān)注，本文所列舉的6篇論文不管方向如何，都或多或少地提到了《祭驢文》的作品內(nèi)容的賞評(píng)。在研究方法上，采用了聯(lián)系的眼光進(jìn)行研究，從文本內(nèi)容聯(lián)系到了當(dāng)時(shí)的政治與社會(huì)背景。在研究角度上，也不忘從最基本的考據(jù)出發(fā)，為其他角度的研究奠定了史料依據(jù)。

10年里，以上的這些研究成果，對(duì)于今后的《祭驢文》研究、賦的研究，甚至整個(gè)中國(guó)文學(xué)文體的研究，都具有重要的借鑒意義。希望在今后的《祭驢文》研究中能夠關(guān)注文學(xué)理論，發(fā)掘其中有價(jià)值的內(nèi)容，繼續(xù)不斷創(chuàng)新，為我國(guó)的古代文獻(xiàn)和古代文學(xué)研究添磚加瓦。

參考文獻(xiàn)：

1.程碧英.《一把辛酸淚 誰(shuí)解其中味——讀解敦煌寫(xiě)本 S.1477卷<祭驢文> 》[J].四川文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2009年11月第6期，第1頁(yè).

2.董志翹.《一生蹭蹬誰(shuí)人聞，聊借“祭驢”泄怨憤——從敦煌寫(xiě)本<祭驢文>談起》[J].古籍整理研究學(xué)刊，2009年1月第1期，第1頁(yè).

3.林生海.《從敦煌寫(xiě)本<祭驢文>看唐代的科舉與社會(huì)》[J].教育考試，2011年第1期，第1頁(yè).

4.王惠.《敦煌寫(xiě)卷祭畜文研究》[D].蘭州：蘭州大學(xué)，2014年，第27頁(yè).

5.武漢強(qiáng).《敦煌寫(xiě)卷祭畜文研究》[J].蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2018年10月第10期，第1頁(yè).

6.何奕儒.《敦煌祭文寫(xiě)本研究》[D].貴陽(yáng)：貴州師范大學(xué)，2019年，第47頁(yè).

7.何奕儒.《敦煌祭文寫(xiě)本研究》[D].貴陽(yáng)：貴州師范大學(xué)，2019年，第49頁(yè).

【作者簡(jiǎn)介】程曉林（1996年9月），女，在讀碩士研究生，南寧師范大學(xué)。研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。