鳳翔泥塑的數(shù)字化保護研究現(xiàn)狀及問題分析

孫英麗　陳霄

【摘要】 鳳翔泥塑藝術作為陜西地區(qū)民間藝術的重要代表，有著深厚的文化底蘊和藝術魅力，在注重傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的今天，泥塑藝術的數(shù)字化保護與傳承是刻不容緩的。本文通過分析已經(jīng)發(fā)表的鳳翔泥塑數(shù)字化保護研究現(xiàn)狀的相關研究，發(fā)現(xiàn)數(shù)字化保護在泥塑藝術素材庫的建立、泥塑模型三維可視化和構建泥塑藝術多媒體互動平臺方面都進行了深入的研究。然而，當前的研究并未涉及泥塑工藝流程的互動體驗并且面臨著非遺傳承人在數(shù)字化保護過程失語的困境。最后本文針對問題提出解決途徑，探討在鳳翔泥塑數(shù)字化保護中應該如何更好地將現(xiàn)代數(shù)字技術與泥塑藝術結合。

【關鍵詞】 鳳翔泥塑;數(shù)字化保護;泥塑保護與傳承

【中圖分類號】J314? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）22-0088-02

基金項目： 陜西關中民間泥玩藝術歷史承變研究（立項號：2020J053）。

一、 鳳翔泥塑的藝術文化價值

藝術審美方面，鳳翔泥塑的色彩通常分為“彩色”和“無色“[1]。彩繪繼承了中國古代的五行思想，將復雜的色彩進行秩序化設計。白描則更注重通過黑白關系的處理控制畫面的節(jié)奏和韻律。造型紋飾的設計上，大多從當?shù)貙嶋H出發(fā)，但又不拘于原型，泥塑藝人會對原始的素材進行藝術化的分解和重組，使其形象充滿生命的律動，

文化內(nèi)涵方面，鳳翔泥塑不僅反映著當?shù)氐赜蛭幕€承載著關中人民的情感寄托，它的造型和表現(xiàn)形式都體現(xiàn)了勞動人民祈祥求福的情感，他們將美好的寓意用最熟悉的方式注入泥塑藝術中，形成了我們?nèi)缃窨吹降莫毦呙耖g智慧的泥塑。[1]

二、鳳翔泥塑數(shù)字化保護研究的現(xiàn)狀

（一）數(shù)字化素材庫的建立研究

除了基本的將文本、圖片、音頻和實物轉(zhuǎn)化為數(shù)字資源外，研究者李奕璇、龔鑫在《鳳翔泥塑造型藝術的數(shù)字化研究》中分析整理鳳翔泥塑的原始造型、紋樣、設色并探索其中蘊含的文化內(nèi)涵，對采集到的大量素材進行分類提取和矢量繪制[2]。在紋樣提取上利用攝影設備采集紋樣照片，再運用圖形圖像軟件對圖片摳圖處理;色彩提取上利用像素化的方式使色彩元素擴大化，便于提取原有的色彩特征。提取好的元素導入AI進行點線面多維度的矢量繪制。最后對已分類好的泥塑素材建庫，可以輸入關鍵字進行查詢，提升地域文化的同時也為設計師提供更多的藝術設計語言。

（二）泥塑模型三維可視化

在鳳翔泥塑的三維展示的研究上，不同的研究者也提出了不同的見解。楊陽在《典型民間泥塑的信息可視化方法研究》一文中提出依據(jù)逆向工程技術，參考三維圖形建模技術獲取造型特征;依據(jù)數(shù)字影像采集技術、拓片法、圖形檢索技術、紋理映射技術獲取紋樣特征;依據(jù) RGB 色彩分析法、CIE L*a*b1976 色標法獲取色彩特征[3]。陳珊珊在《數(shù)字化陜西鳳翔民間泥塑展示系統(tǒng)的設計與實現(xiàn)》一文中提出在泥塑展示系統(tǒng)中運用3ds max、Unity、Flash、Photoshop、UVlayout 等軟件實現(xiàn)虛擬場景的展示，使泥塑展示系統(tǒng)達到理想的效果，使數(shù)字媒體軟件在泥塑藝術制作的各個階段得到充分展示[4]。

（三）藝術多媒體互動平臺研究

在交互平臺的保護上，丁卓、劉穎、王碩、尼瑪旺青在《陜西鳳翔泥塑藝術的數(shù)字化保護與開發(fā)》一文中，提出運用多媒體、數(shù)據(jù)庫等信息技術，開發(fā)鳳翔泥塑藝術多媒體互動平臺。主要包括陜西鳳翔泥塑藝術、泥塑賞析、著名藝人、工藝流程、泥塑素材、專題報道、非遺動態(tài)、創(chuàng)新應用、動畫演示、論壇與留言等板塊。[5]段彥杰《鳳翔泥塑的信息可視化及其應用研究》一文中，提出對鳳翔泥塑信息可視化應用一移動端web頁面的設計，在獲取到各級信息后，運用BIM理念對信息采取分層全面的可視形式，依托于移動端web頁面的形式，分為文化歷史、工藝流程、我是大明星、DIY四個平行框架進行展示及知識普及[6]。楊陽在《典型民間泥塑的信息可視化方法研究》一文中，在對泥塑進行色彩提取和器型逆向建模之后，進行了APP信息可視化設計。[3]牛文清在《基于用戶體驗的鳳翔泥塑數(shù)字化保護與創(chuàng)新研究》一文中，深度研究了用戶體驗，并結合有關用戶體驗的要素，從而設計出符合用戶體驗原則的鳳翔泥塑界面以及游戲客戶端，最終用 Flash 呈現(xiàn)出鳳翔泥塑在移動終端上的使用說明。[7]

三、鳳翔泥塑數(shù)字化保護問題反思

（一）虛擬制作過程的交互體驗缺失

通過分析鳳翔泥塑的數(shù)字化保護現(xiàn)狀研究，發(fā)現(xiàn)APP作為保護和傳播非物質(zhì)文化的平臺更具優(yōu)勢。目前關于鳳翔泥塑APP設計研究的板塊大致包含文化歷史、工藝流程、泥塑藝人、泥塑游戲、素材查詢、泥塑藝術討論留言區(qū)等，分類相對齊全，但大部分板塊設計僅僅是將書上的內(nèi)容平移到APP應用中，作用類似于電子書，缺乏互動設計，使數(shù)字化保護淪落為簡單的出版物的數(shù)字化，沒有從用戶體驗的視角出發(fā)。除了泥塑相關的游戲作為交互板塊以外，在增加用戶黏度方面現(xiàn)在的研究還沒有涉及工藝流程的實景再現(xiàn)。

（二）泥塑藝術傳承人與平臺用戶之間缺乏溝通連接

鳳翔泥塑作為非遺首先是一種文化，是特定人群的生活經(jīng)驗、歷史傳統(tǒng)、集體記憶以及社會實踐，是一種作為文化的遺產(chǎn)[8]。而鳳翔泥塑的數(shù)字化保護是數(shù)字化技術與非遺的結合。鳳翔泥塑的數(shù)字化保護依賴于數(shù)字化技術手段的同時也要重視它的文化特征，否則會破壞文化生態(tài)的平衡。通過分析發(fā)現(xiàn)之前研究者在做APP設計的時候沒有意識到鳳翔泥塑傳承人有著至關重要的作用。尤其在語義設計中，會忽視傳承者的地方性認知和內(nèi)在文化形式，而導致曲解地方民眾視野中的社會文化體系。因此，傳承人不能在數(shù)字化保護中處于失語狀態(tài)，這樣難以表達他們的文化價值以及文化評價，也無法充分參與鳳翔泥塑的數(shù)字文化創(chuàng)造過程。

四、鳳翔泥塑數(shù)字化保護問題的解決途徑

（一）情景構建技術

情景構建技術是綜合利用真實感角色生成技術、動作綁定技術、多Agent的群體控制技術、場景生成技術等快速生成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中三維場景、角色以及動作;應用Agent模型表示虛擬環(huán)境中所有的角色的一個數(shù)字技術[9]。利用這些可以重構一個鳳翔泥塑的制作過程，讓受眾在虛擬空間里可以體驗真實的流程，將知識普及給學習者，而不是簡單地將制作流程用視頻或者動畫方式展示一遍。

而鳳翔泥塑APP就可以通過設計鳳翔泥塑制作流程的虛擬體驗游戲讓用戶了解篩土、砸泥、搟泥餅、制坯、粉洗、勾墨線、敷色、上光等工序。在APP中，用戶可以充分發(fā)揮自己的藝術天分與想象力，制作好的泥塑在平臺里進行虛擬出售，出售賺來的錢又可以兌換更多泥塑紋樣和模型器具，新增加的素材可以使用到下一個泥塑作品的制作再進行出售，形成了一個可生長的激勵性用戶體驗機制，進而提升交互方式增加用戶黏度。

（二）構建傳承人參與路徑

面對泥塑傳承人在數(shù)字化保護過程中失語的困境，我們需要構建有效地參與路徑，將傳承人引入到數(shù)字化產(chǎn)品的設計與開發(fā)過程中。傳承人可以基于自己的文化邏輯，在與電腦程序員協(xié)商與討論的基礎上，建立符合本文化的數(shù)字化分類與評價體系;根據(jù)非遺擁有者的知識體系與生活體驗，進行合理的數(shù)字化設計，以充分發(fā)揮數(shù)字化技術的教育與文化傳承功能;同時，建立自由的交互平臺，以供傳承人與異文化群體的良性互動，實現(xiàn)文化的相互理解[10]。例如在APP設計中“鳳翔泥塑傳承者”的版塊可以以泥塑名家為單位展示分享他們藝術作品，點擊進去有每個泥塑藝人的基本信息、學藝經(jīng)歷與故事、心路歷程等，讓受眾通過此版塊走進泥塑傳承人的生活世界。在此基礎上，泥塑傳承人可以和受眾通過留言區(qū)進行泥塑藝術的交流，同樣傳承人和傳承人，受眾和受眾之間都可以建立有效的溝通途徑。

五、結論

鳳翔泥塑作為陜西民俗藝術文化的典型代表，有著獨特的美學價值和深厚的文化內(nèi)涵。鳳翔泥塑的保護可以通過建立數(shù)據(jù)庫保存相關資源，可視化技術三維再現(xiàn)泥塑實物，構建媒體互動平臺進行普及。[11]

然而，在不斷開發(fā)數(shù)字化保護的同時，我們也應該尋求技術與文化的平衡，要讓傳承人在整個開發(fā)過程中深度參與，保證數(shù)字文化的創(chuàng)造不被曲解。同時，也要注重受眾的體驗，建立虛擬體驗達到有效的交互方式。總之數(shù)字化保護是目前最行之有效的泥塑藝術的保護方式，數(shù)字化保護將為泥塑藝術的保護與傳承提供更加強大的技術支持。

參考文獻：

[1]袁恩培，白瑞榮，王靜超.陜西鳳翔泥塑的文化內(nèi)涵及美學特征[J].民族藝術研究，2012，25（05）：106-111.

[2]李奕璇，龔鑫.鳳翔泥塑造型藝術的數(shù)字化研究[J].西安工程大學學報，2018，32（04）：409-413.

[3]楊陽.典型民間泥塑的信息可視化方法研究[D].陜西科技大學，2015.

[4]陳珊珊.數(shù)字化陜西鳳翔民間泥塑展示系統(tǒng)的設計與實現(xiàn)[D].北京工業(yè)大學，2014.

[5]丁卓，劉穎，王碩，尼瑪旺青.陜西鳳翔泥塑藝術的數(shù)字化保護與開發(fā)[J].西北工業(yè)大學學報（社會科學版），2014，34（04）：77-81.

[6]段彥杰.鳳翔泥塑的信息可視化及其應用研究[D].陜西科技大學，2017.

[7]牛文清.基于用戶體驗的鳳翔泥塑數(shù)字化保護與創(chuàng)新研究[D].陜西科技大學，2014.

[8]宋俊華，王明月.我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的現(xiàn)狀與問題分析[J].文化遺產(chǎn)，2015，（06）：1-9+157.

[9]黃永林，談國新.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護與開發(fā)研究[J].華中師范大學學報（人文社會科學版），2012，51（02）：49-55.

[10]黃雪萌.數(shù)字化輔助梁平木版年畫保護研究[D].重慶大學，2018.

[11]黃永林.數(shù)字化背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與利用[J].文化遺產(chǎn)，2015，（01）：1-10+157.

作者簡介：

孫英麗，女，山東濰坊人，碩士研究生，西安科技大學副教授，研究方向：民間藝術。

陳霄，女，河北保定人，研究生在讀，西安科技大學，研究方向：設計歷史與理論。