論《棉被》中芳子的“新” 女性形象

【摘要】 《棉被》是日本自然主義作家田山花袋創作的中篇小說，被譽為私小說的開山之作。小說中女學生芳子的形象是當時“新”女性形象的一個縮影，但所謂“新”女性也不過是看似已經成長為時代的“新”女性，但實際上依舊是受男性支配的“舊”女性。

【關鍵詞】 《棉被》;芳子;新女性;田山花袋

【中圖分類號】I106? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）22-0019-02

《棉被》與島崎藤村的《破戒》一道確立了自然主義文學在日本文壇的地位。對作者田山花袋而言，《棉被》也是確立其文壇地位及日后文學活動方向的一部重要作品。田山花袋以自己的生活體驗為素材，運用“平面描寫”法（在敘述描寫時需盡量排除作者的主觀性，只對客觀材料進行原樣陳述的創作手法）創作了《棉被》這部作品。正是這種對自身真實經歷極盡忠實的摹寫，使日本產生了自然主義文學的一個變種，或稱之為日本式的自然主義文學——私小說。

私小說具有追求小說世界與真實世界的同一性和自我暴露的寫實性的特點，為本文考察作品中女學生芳子的形象及當時明治社會的女性形象增加了說服力。

一、《棉被》的創作背景

《棉被》發表于距離明治維新已過去40年的1907年，當時的日本社會仍處于全面學習歐美科技和思想文化的時期。但對于全面學習西方，社會上亦有擔憂恐懼的聲音。第一種恐懼源于政府害怕活躍的民眾會挑戰他們的權力;第二種恐懼是害怕為了急著走上近代化道路，造成男女兩性間的無政府狀態;第三種恐懼則是“日本人是誰”——若全盤西化，那日本國民還擁有自己獨特的身份認同嗎？

面對上述性別失序的問題，政府不得不提出一個“賢妻良母”的理想模式，其背后的含義當然是以限制女性為主，但同時也有意在一個新時代中改善女性的地位。在明治體制中，才女需要教育，因為在新時代，只有知書達禮的母親，才能教養好下一代，她需要了解家庭以外的世界。是以在20世紀初，明治政府積極推動的“賢妻良母”口號有其新意，即婦女亦應接受教育。因此“時髦的女學生/女教師”的形象正是國家為推行“賢妻良母”的女子教育而創作出來的正合時宜的招牌，是近代日本社會女性的象征。

但實際上，女子教育不過是為國家服務的工具，“新潮的女學生”也毫無自主權，依舊處在父權和夫權的掌控之下。身為作家的田山花袋極其敏銳地洞察到這一實質，在《棉被》中成功地塑造了這一時期的女性形象。

二、芳子的“新”女性形象

《棉被》中男主人公竹中時雄是一位小有成就的作家，可以說是明治后期知識分子的典型代表。時雄非常喜愛要拜自己為師的女學生芳子，在他心中隱藏著對芳子的愛戀之情。某種意義上，可以說芳子是時雄幻想中的性對象或者是觀賞對象，是其苦悶枯燥生活中的調味劑。

據本田和子所說，女學生作為新潮的象征進入到公眾視野是在明治30年代之后，那么發表于明治40年的《棉被》中所描寫的女學生芳子的形象也自然是一種時髦的象征。換言之，首先芳子的身份——女學生便是新女性的象征之一。那么，時雄是如何看待女學生所展現出來的新女性形象的呢？

事實上時雄對待“新”女性的態度是一直在變化的。起初時雄將芳子和“舊式女性”妻子相比，認為芳子這樣的“新”女性更讓人動心，甚至在妻子對芳子的行為議論之時，會維護芳子，認為像妻子這樣守舊的人是不會理解芳子這樣的“新”女性的。不僅如此，他還致力于將芳子培養成時代的“新”女性，時常教導芳子“新”女性首先必須擁有自主性，其次要對自己的行為負責，要富有意志又富于感情。

然而，當時雄得知芳子有了戀人之后，他對芳子的態度隨之變化，認為太過于新潮就是麻煩，像芳子這樣新派女性就要好好監管。在這個過程中，時雄的所作所為表面上是出于身為老師的道義和職責，但實際上只不過是男性的占有欲在作祟——他無法忍受心愛的女學生被自己的同性奪走。而且時雄雖然教導芳子要如同西方女性一般獨立自主，但當芳子真正自由地追求自己的愛情時，時雄卻不能忍受這樣的行為，又回到了舊式的封建價值觀之中。這種矛盾心理正是當時人們對以女學生為代表的“新”女性的態度的縮影，據本田和子所說，在當時人們的眼中，擁有奔放性格的女學生們作為道德的破壞者，耀眼而又令人厭惡地映照在時代上。

除此之外，時雄還過分關注芳子身為“處女”的純潔性。得知芳子戀愛之后，時雄內心便產生了對于芳子處女身份的懷疑，他不止一次認為芳子和田中已經發生關系，暗中翻看芳子和戀人往來的書信。時雄針對“精神的戀愛、肉體的戀愛、戀愛與人生的關系以及有教養的新女性應該恪守的原則”等對芳子進行說教，目的便是為了保護芳子處女身份的純潔性。時雄對于“處女”的過度崇拜和對于貞操觀念的看法更顯示了時雄內心中封建傳統的一面。隨后，芳子向時雄坦白自己和田中不僅僅是精神上的關系，時雄便懲罰了芳子——與其斷絕師徒關系，將其送回老家。時雄在此前明明還教導芳子“女性不能從父親的手中直接轉到丈夫手中”，而如今時雄卻親手將芳子轉交到了其父親的手中，剝奪了芳子自由追求愛情的權利，這種行為與時雄一貫倡導的“覺醒”“獨立”可謂截然相反。然而由此恰恰能夠看出明治時期男性知識分子的矛盾心理——表面上教育年輕女性“覺醒”，引導她們走向近代化的社會，一旦女性超出“傳統”限度、超越性道德，他們就會產生一種危機感和憤怒，促使他們再將女性 “壓制”回到近代化之前的世界。

三、“新”女性芳子的命運

小說結尾，芳子和父親一起回到了神戶老家，而戀人田中則留在了東京，此后二人絕無再續前緣的可能，芳子日后的命運在前文也有所暗示——“回到家鄉嫁作農婦，從此隱沒鄉間”。而在此前芳子卻有著“全心全意、認認真真地學習文學，終生從事文學事業的迫切愿望”，為此她說服父母，來到東京拜時雄為師，在之后一年半的時間里，完成了小說和新體詩等數十篇作品，英語成績也是優等。

由此可見，作為明治后期的“新”女性芳子不可謂不優秀。另外，為了實現夢想，為了追求不摻雜任何金錢和門第觀念的愛情，芳子甚至可以中斷學業，和戀人一起打拼，不惜斷絕父女關系。然而如此優秀又堅定的“新”女性芳子也不得不順從強大的封建傳統勢力，依舊擺脫不了男性的掌控。

如此這般，芳子只能憤懣、被動地接受自己被安排好的命運，表明當時的“新”女性雖然有一定的知識水平和西方先進的思想，但也無力反抗傳統的男權。

但值得注意的是產生此種結果的原因，即為何芳子會順從接受與此前受到的“新”女性的教導完全相悖的命運？事實上，芳子放棄文學理想，回到老家的命運與其自身也有一定關系。

小說中，芳子認為自己是“新”女性，無論是衣著打扮還是理想追求都不同于一般女性，但是在眾人商議她和戀人誰離開東京的時候，她卻表示“我是……是女的……只要你（芳子的戀人田中）成功的話，我即使待在鄉下也沒關系，我回去”，以“我是女人”為由埋沒了自己的發展道路。由此可以看出芳子看待男女性別的差異，她也并未真正學習到西方的平等思想。在內心深處，芳子依舊認為女性應該為男性服務，為男性犧牲自我，并且這種犧牲是理所應當的。

由此，在男權社會中“新”女性雖然有一定程度的覺醒和自我意識，但由于傳統封建勢力強大以及自身軟弱無力，并未受到真正的“新”女性教育，所以她們便如同芳子一樣無法掌握自己的命運，被認為是男性的所有物，只能聽從男性的擺布，接受命運的安排。這正如芳子所寫書信的文體變化一般。《棉被》中芳子一共給時雄寫了4封信，前三封信是用言文一致體書寫的，最后一封是芳子回到老家之后用候文的文語體書寫的。言文一致本就是由日本近代化帶來的文學上的革命，代表著文學的近代化。而芳子最終沒有用言文一致體寫信則暗示了芳子退回到了文語體的世界，即近代化之前的社會。

四、結語

如前文所述，本文結合《棉被》的創作背景分析了小說女主人公芳子的形象及其命運，即所謂的女學生芳子的形象只是依據男性和社會需要創作出來的產物，無論是外在的形象還是命運都處在男性的掌控之下。而且男性對于“新”女性的態度也頗具深意——他們一方面教導女性學習西方先進思想，引導她們走向近代化，但一旦女性超出男性心中“傳統”的限度，他們又會將傳統道德強加在女性身上，使她們退回到“傳統”社會，借此來維護自身的優勢地位。這種矛盾的態度反映了當時明治社會的矛盾之處。正如夏目漱石所言“明治的近代化不是內發的，而是外發的”，這種“外發性”的近代化正是男性矛盾態度的根源所在。

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作者簡介：

徐佳明，女，河北承德人，黑龍江大學日語語言文學專業2019級研究生，研究方向：日本文學。