王陽明“心即理”哲學內涵及文化價值

【摘要】 “心即理”是王陽明哲學思想體系的基礎，也是致良知和知行合一能夠達成的框架性前提?！靶募蠢怼边@一學說的提出，不僅使王陽明的心學對于傳統的程朱理學提出了顛覆性的挑戰，并且對于明朝中后期的思想走向和哲學體系的形成，產生了極為深刻的影響。從學術人文以及政治合理性、合法性的角度，對于王陽明的“心即理”的學說的內涵和含義進行研究，對當下具有指導性意義。

【關鍵詞】 王陽明;心學;哲學;文化價值

【中圖分類號】B248? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）02-0054-02

每一種哲學思想和意識形態的產生，都與那個年代所處的歷史背景、歷史環境、政治大環境密不可分。明朝末年，中國社會正好處于政治昏聵，動蕩不安的狀況。自耕農大量破產，地主階級將有限的土地據為己有，從人無立錐之地的社會現實已經可見明王朝即將崩潰的端倪。這時的思想界，以程朱理學作為主流學說，對所有文人的思想和意識形態進行統治，因此要改變當時沉悶的思想界和禁錮的思想狀態，就必須有一種新學說橫空出世。而以“心即理”為核心的王陽明的心學，就是在這個時代背景下應運而生的。王陽明將畢生精力投入于心學，并將心學應用于社會實踐當中，對啟蒙人心，維護社會秩序，起到了很大的作用。

一、對“心即理”這一哲學范疇的闡釋

（一）“心即理”中心和理這兩個范疇的闡釋

對于心這一概念，不同的歷史時期，不同的哲學家都有不同的闡述。以孟子的思想為例，孟子認為，心之官則思，他認為所謂心就是人體器官的一部分，它并不具有思維意識。而從佛教的角度來看，心則止對道理感悟的慧根。但是在王陽明的思想體系當中，對于心作為器官以及心作為感悟道理的慧根這兩種學說，王陽明并不認為這是正確的。在王陽明的心學體系當中，他從三個角度對心這一含義進行了解釋。

其一，王陽明認為心是指人的主觀能動性，以及認識事物的能力。這一層面，屬于人的意識范圍。其二，王陽明認為心是對于身體的主宰。他認為人體的肉體部分，并非獨立而存在的，人體的肉體部分是由心所控制的，也就是心是一切肉體活動的本源。其三，王陽明認為心的本來含義就是良知，也就是人類最本源、最沒有私欲的地方?？梢娡蹶柮鞅菊J為心是道德，心也是良知。他認為心中存在道德，而心外無物。從前兩點可以看出王陽明心學與朱熹的程朱理學之間對于心的含義的闡述，并沒有太大的區別，但是從第三個角度來看，朱熹認為氣是萬物的本源，而王陽明認為心產生萬物，心才是一切哲學思想以及生物活動的根本要義。王陽明認為，“心即理”是社會以及自然界所必須遵守的規則。從自然層面來看，理是指客觀世界當中不變的規律;而從社會角度來看，王陽明多次將三綱五常以及一個社會的等級制度歸納為理。因此，從社會角度來看，實際上理是等級制度的具體化。

（二）心和理這兩個理念之間的內在聯系

心與理這兩個不同的哲學范疇，在程朱理學當中是相互割裂的兩個概念，但是在王陽明的心學當中，他用 “心即理”這一學說，將心與理這兩個概念相互融合在一起。王陽明認為心是理的基礎，心與理之間的內在聯系，用“心即理”這一哲學概念，便可以非常直接的闡明出來。從心與理的邏輯關系上來看，心就是理這一概念所存在的必需條件。心是理這一概念所產生的必要前提，“心即理”是王陽明哲學思想的基礎，也是王陽明所有哲學學說當中所討論的第一個話題。正是在“心即理”的哲學基礎之上，他提出了致良知和知行合一。從學理角度上來看，“心即理”要說明的是，心是理存在的基礎，心就是理，心與理二者不能分割。但是，只有不斷地克己復禮，才可能將心中也就是良知中私欲的部分滌蕩干凈，而讓理的光輝照耀于良知。因此，心和理是不能分割的，是相互融合、相互依存的兩個部分。

（三）心的理念與外物之間的內在聯系

王陽明的整個哲學體系，除了“心即理”這一哲學范疇之外，對于心外無物的討論，也構成了王陽明的哲學基礎。物質是外物，但也是心和理相互溝通的外物。王陽明肯定了外界事物存在的客觀性。也就是外物的存在，并不是以人的主觀意識為轉移。王陽明認為外物雖然不以人的主觀意識為轉移，但是外物卻與人的內心有著緊密的聯系，只有當外物對于人的內心有作用的時候，這些外物才是有價值的，否則這些外物對于人來說并沒有意義。因此外物雖然不以人的意識為轉移，但是外物的存在價值卻是人賦予的。王陽明的心學實際上是在用人的意識為大自然立法。

王陽明所提出的“心外無物”和“心即理”的學說，實際上是對于孟子對于心這一理念的直接闡述。雖然王陽明是一個典型的唯心主義者，而且他的理論也以唯心主義為基礎，但是“心即理”以及心外無物這些理念，都體現了辯證法的精神。王陽明認為，如果要對外物，以及自身的良知和這世界所運行的規律，都有明確的認識，那么就必須通過實踐去改造這些事物，才能夠真正認識這些事物的內涵。因此從王陽明“心即理”的學說的角度來看，他的思想在新時代之下依然閃爍著智慧的光芒，并沒有因為時代的進步而顯得落伍。

二、 “心即理”這一哲學理念對于新時代的文化價值

王陽明主張不固守于儒家經典著作，普通人通過自我修養，通過對本心良知的體認明覺，通過知行合一地踐行良知，都可以最終達到圣人的境界。這種思想對后代產生了深遠的影響。明末資本主義經濟萌芽，也帶來思想的變革。李贄以心學為基礎創立“童心說”，促進了當時的思想界和文學的個性意識和自我意識的覺醒。由此產生黃宗羲、顧炎武等人的先進思想，以及湯顯祖《牡丹亭》、蒲松齡《聊齋志異》、曹雪芹《紅樓夢》、晚清小說等一系列表現人性、反咉人的自我個性和獨立意識的文學作品。下面將從學術、道德、政治三個具體方面闡述“心即理”的具體文化價值。

（一）從學術角度看“心即理”的文化價值

“心即理”的學術突破價值主要體現在心即理對于陸九淵心學的發展，以及程朱理學的革新上。從學術角度來看，王陽明所提出的“心即理”的學說，繼承了陸九淵對于心這一哲學范疇的命題，并且在陸九淵心即理這一學說的基礎之上，做出了巨大的拓展。陸九淵同朱熹，同樣身處于宋代。陸九淵在當時便深刻意識到了程朱理學當中存在的不能調解的矛盾，并且陸九淵與朱熹在當時就展開了非常激烈的學術辯論。陸九淵認為，心與理這兩個概念應當融為一體，而不能相互分割。

陸九淵主張“心即理”，他認為社會規律與自然規律應當與良知相互融合，這兩者不能相互割裂。陸九淵這一觀點，與王陽明“心即理”的學說不謀而合。但是陸九淵“心即理”的學說對于客觀外在的限制，卻并沒有做出比較深刻的反思。他認為人的內心，也就是人的良知，受到了外在條件的限制。他在闡述“心即理”這一理念的同時，實際上也受到了封建禮教的制約。相比于陸九淵而言，王陽明所提出心的說法，徹底否定了陸九淵心學當中存在的弊端。他認為要磨煉人的良知、人的意志，必須在事物上進行磨煉，必須要將人的內在修為與外在修煉相互結合。只有在遇到事情遇到困難的時候，才能夠磨煉一個人的良知和心情，因此陸九淵將“心即理”這一說法，加上了實踐論的色彩。從學術突破價值和實踐價值的角度來看，對陸九淵產生了超越。

（二）從道德規范角度看心即理的文化價值

王陽明心即理學說，也是規范道德的有效路徑。對于道德的改造和人心的向善而言，也具有非同尋常的意義。王陽明的哲學體系當中，字里行間都有對道德的強調。在王陽明所處的明代中末期，程朱理學是顯學，在整個思想界都占有統治性地位。但是程朱理學的弊端就在于它將心和理，兩者相互分開，將做與良知行動相互分開，這就導致人們看得心與理這兩個東西的時候是相互割裂的。人的良心并不完全指導人的行動。王陽明認為，程朱理學將心與理這兩個概念相互割裂的弊端就在于，它并非純粹的良知，他與真正的良知還有著很大的差距。所以他認為要解決心和理這兩個概念相互分離的問題，就必須將心與理這一對概念相互結合。

要使這兩個概念不可分割，就必須將人們的行動，以及社會的道德規范，看作是內心良知的體現，必須在一個人的良心上向善和自我反省。將良知與行動相互結合，并且注重良知在人的實踐中的改造作用。因此，以“心即理”這一哲學范疇為基礎，王陽明進而又闡述了致良知以及知行合一這兩對概念的重要性。雖然“心即理”這一哲學概念并未將人的良知的本源進行體系化的闡述。但是對于如何將道德規范與良知相互結合，并且運用到實踐當中，卻指明了方向。在新時代下，王陽明將良知與行動相互結合，將天理與良心相互結合的提法，對于實踐躬行以及修身養性、規范道德有著特殊的意義。

（三）從政治角度看心即理的文化價值

王陽明“心即理”的學說也具有非同尋常的政治引導價值。實際上，王陽明的心學是直指當時的政治環境的。他認為，如果想治理這個世道，就必須治理人心。只有將人心理順，世道才能太平。如果想要讓社會變成安定團結、和諧發展的社會，那么這個社會的大多數成員就必須保持良心，要讓社會的成員在自己的良心上下足功夫。也只有將良心與自己的行為和社會實踐相互結合，才能將政治觀點以及意識形態，推行于這個社會的各個角落，實現社會的安定和團結。如果一切政治政策，僅僅是從外在形式上對于這個社會進行治理，而不是從人的本心上下功夫，那么所有的政策以及法律法規都將會流于形式。因此，王陽明的心學以及“心即理”的觀念，對于當下的政治治理依然具有啟迪作用。

三、結語

王陽明的心學是我國國學寶庫中璀璨的明珠，而他所提出的“心即理”這一哲學概念，對于理解王陽明心學有著非同尋常的意義。本文主要從“心即理”這一哲學范疇的內涵進行了詳盡的闡述，并且基于“心即理”這一哲學范疇的闡述，從文化價值方面對王陽明“心即理”的學說進行了闡述。以期讓世人更好地理解王陽明心學的理念和理論，并將王陽明心學應用于社會實踐當中，為凈化人的心靈，規范人的道德提供有效路徑。

參考文獻：

[1]施敏發.論王陽明“知行合一”說的啟示意義[J].開封教育學院學報，2019，39（02）：15-17.

[2]楊芝.知行合一，打造陽明文化傳承弘揚高地[J].寧波通訊，2020，（22）：62-64.

[3]劉前梅.陽明心學的文化傳播與價值建構[J].漢字文化，2020，（22）：197-198.

作者簡介：

王海鵬，女，河南許昌人，漢族，碩士研究生學歷，講師，研究方向：中國哲學。