論屈原的悲劇創作精神

【摘要】 屈原是我國浪漫主義創作的先驅，也是一位偉大的愛國詩人。他創作了“楚辭”這種文體，自成一派，至今仍然備受國內外人士所推崇。屈原自身具有悲劇色彩，始終保持“世人皆濁我獨醒”的姿態，以一個忠君、愛國又清高、廉潔的殉道者和理想主義者的形象展現在世人面前。以《離騷》為代表的作品，屬于我國古典詩歌領域中的奇葩，在文壇璀璨奪目，極具悲劇美。本文從其作品入手，探究屈原的悲劇創作精神。

【關鍵詞】 屈原;悲劇;創作

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）02-0019-02

悲劇是中國古典文學史上十分突出的審美內容之一，其積極因素構成了文學史上非常光榮的傳統。這種傳統本身就是從《詩經》到《風》《雅》的轉變。一直以來古典評論家們都認為屈原的創作屬于悲劇視角，屈原本人則是悲劇之父，以生動的悲劇形象將悲劇藝術提升到一個高度。

一、屈原創作的悲劇精神彰顯的是自身的個性

屈原所著作品中的悲憤，從不同方位體現了屈原自身的個性，屈原自身富有的個性，使得其筆下的作品帶有感人肺腑的悲劇色彩，悲劇本身就是將美好事物毀滅，通過屈原的這些作品，可以看出其中蘊含著大量的現實以及個人愿望之間的矛盾，這些矛盾相互碰撞，表現其詩人自身豐富的悲劇性格，而屈原本人則是這一幕幕悲劇的重現者。

（一）彰顯自身政治理想

從屈原所著的作品中，可以清晰地感受屈原自身的政治理想。在《離騷》和《九章》等詩賦中，屈原對黑暗的現實生活進行了猛烈地抨擊，對國家美好生活的追求。為了祖國能夠擁有更好的未來，屈原選擇以筆作為斗爭工具，這些都體現了屈原崇高的政治信念，雖然楚國在當時已然風雨飄搖，難以為繼，屈原深刻認識到憑個人的努力難以改變悲劇的必然發生，這種個人在時代面前的無力感，也導致了屈原自身愁苦無樂的悲劇性格，然而，屈原面對這些難以改變的事實，不愿放棄戰斗，這也體現了屈原寧為玉碎，不為瓦全的崇高個人品格和自身難以改變時代的悲劇色彩。

（二）表達自身對君主的悲憤

通過閱讀《離騷》，可以清晰地感受到屈原對君王無所作為的無限憤怒，像“余既不難夫離別兮，傷靈修之數化”。面對風雨飄搖的楚國，君主并沒有做出自身應有的作為，幫助國家脫離苦海，而是選擇了一葉瞕目，沉迷于酒色之中，像“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”。屈原深深地擔心著楚國的未來，對昏庸的楚君感到悲憤，被處于水深火熱之中的楚國人民感到擔憂，這理想與現實的差距，展現了屈原自身賦有的悲劇性格。詩人痛恨君主的昏庸，然而又不能改變這一現狀，為楚國的士大夫，屈原對自己無力改變祖國未來而擔憂，這些方面通通構成了屈原內心的矛盾，這些矛盾是屈原悲劇個性產生的主要原因。黑格爾說：“生命的力量，尤其是心靈的威力，就在于它本身設立矛盾，克服矛盾。”屈原在作品中體現了對于矛盾的刻畫，也展現了屈原作為悲劇人物內心憂國憂民的個性。

二、屈原悲劇藝術創作的重要原因：不以物喜，不以己悲

利用對屈原《離騷》作品的解讀，可以從中看出其自身含有的悲劇性格，這也是屈原與其筆下作品融合最好的案例，風俗和藝術的結合，往往顯現了時代與作品之間的連接，優秀的作品往往會顯示一個時代自身的時代特色，而屈原的作品則是時代與藝術融合的最佳案例。

許多中國文學古典評論家對屈原的個人生涯和作品表示肯定。史記作者司馬遷認為，屈原的悲劇人生是因為屈原對楚國和楚國人民深沉的愛。屈原的悲劇性格，并不是為自身作為士大夫的政治生涯斷裂而感到惋惜，而是由于楚國在未來可能遭到破滅所擔憂。楚，大國也，其亡也，以屈原鳴。屈原的悲劇人生不僅僅是其個人的體現，也反映了楚國作為國家在時代變更前的無力感。閱讀屈原的詩歌，讓人們不知不覺間由平庸而變得非凡，由現實走向浪漫，放松心情，信馬由韁，去感受詩人的情感律動。越是崇高深刻的精神在毀滅時就會越悲壯，越動人心魄，越能震撼人們的靈魂。人們在悲劇的情懷中逐漸變得有了恐懼感，有了同情心，一旦到了轟然崩塌之時，就會表現出強大的效應。屈原的美政思想，被現實中的黨人和昏君所毀滅，被天國中的帝閽所毀滅，還被那些無法理解他，體諒他，無法讓他施展才華的人所毀滅。人們似乎感覺到，是一種冥冥中神秘的力量讓這個崇高的理想走向毀滅，因此，這種毀滅就會讓人有恐懼感與悲憫心。

在文藝領域而言，對于美好事物的追求和對可鄙事物的鄙視，充斥于作品之中，對于美好事物的追求，能讓人奮發向上，而對于可鄙事物的追求，僅僅會讓人悲傷，可不可以為大眾帶去向上的力量。比如高爾基在《童年》三部曲中曾經說過：“悲劇是對生活渲染渺小而又庸俗的劇本具備的卑俗內容。”從屈原的作品看，內容中帶有的悲劇色彩是和當時的時代緊密聯系的，而不僅僅是個人不得意的傷春感秋之作，這體現了屈原作為時代悲劇人物的藝術性。

三、屈原的悲劇創作體現的是主觀上的忠

屈原的矛盾人生和自身含有的悲劇特色，在主觀上是由于其對楚國的忠誠，由于屈原熱愛祖國，希望楚國能夠存在于那個風雨飄搖的時代，因此成了時代車輪的阻礙者，詩人為了自身的政治理想“伏清白以死直，雖九死其猶未晦”。

然而，屈原眼中的忠，在封建思想的視角中，是對君王的大不敬，正是這種敢于抨擊君王的狂放，也是現今人們對屈原進行認可的重要原因，詩人并不是對君王的愚昧效忠，不會一味肯定君主的愚行，屈原希望君主能夠改變自身，從而挽救楚國于水火之中。隨著人類思想的不斷進步，人們逐漸擺脫了君主封建制度，也認識到了愚昧忠義的危害。屈原是忠于君主的，然而其對君主的忠，沒有影響其對君主不作為的憎恨和批判，他也在自身作品中，很好地對這方面進行了展現，屈原作品中的悲憤，充斥著屈原對于時代的不甘，對君王不作為的憤恨，整體呈現出的是屈原斗志的昂揚，也是光輝戰斗的憤慨。

丹納在《藝術哲學》中提到過藝術與風俗的融合，這其實就是作品與時代背景之間的相互融合。而能代表時代與藝術相結合的最好例子就是《離騷》。中國古典文學家們很早就看到了這一點。司馬遷曾說過，屈原的悲憤與“眷顧楚國、存君興國”有著密切的關系。這個描述完美詮釋了屈原“不以物喜，不以己悲”的品性，而悲憤的出現也是因為國家與人民。

魯迅曾經評價《離騷》：“將有價值的東西毀滅給別人看”，在《離騷》中，詩人展現了君臣之間，賢臣與小人之間以及理想與現實之間的矛盾，悲劇的命運是時代使然，也是命運使然。殘酷的現實與崇高的理想矛盾而統一，浪漫主義與現實主義的融合成就了悲劇的美學。殘酷的現實與崇高的理想，火熱的情感與深沉的理智、浪漫主義與現實主義在《離騷》中相互沖突而又相互補充，這種對立與統一成就了《離騷》絢麗多彩、震撼人心的悲壯之美，屈原用生命和靈魂激發了人們的情感奔流，讓人們的審美感受隨之洶涌。

在悲劇的美學本質中，理想與現實是兩個主要的因素，代表現實的命運感表現出一切真實的東西，包括感情和理想，是生命之真實;而代表精神的崇高感則是堅持真理，雖死而不棄，是靈魂之善與美。這兩種情感在《離騷》中的交織，造就了屈原的真善美，造就了中國歷史上最偉大的悲劇。

曾有人說過：偉大人物的死亡與人的偉大痛苦都是悲劇，在當時的歷史時期，屈原的美政思想是符合時代發展的，但是殘酷的現實又決定了這一切只能是一個泡影。

在歷史前進的道路上，屈原看清了歷史發展的趨勢，他用自己的理想和行動努力去改變歷史。然而，盡管他剛正不阿、才華橫溢、滿腹忠君愛國思想，而社會現實卻不允許他去執行，甚至連嘗試的機會都沒有，這難道不是歷史和社會的悲劇嗎？

在歷史的發展中，多少先知先覺的人不是痛苦萬分，俗話說人活著是為了追求快樂，逃離痛苦，但是這種明知先知先覺的痛苦并對執著不悔的人生才是偉大的，歷史的發展必然要經歷一個漫長的過程，必然會有流血犧牲，必然會有很多人付出生命。也正是這些敢于先知先覺，敢于直面痛苦的人生和靈魂所產生的強大精神力量才能激發人們的愛國熱情，激勵人們為了真理而奮勇向前。只有這樣的精神才能推動歷史的發展。雖然他們沒有直接的成果，但是他們的靈魂是偉大的，精神是永存的，他們的生命體現出了最大的價值和尊嚴。

四、結語

總之，悲劇美的本源，在具體歷史和實際生活中，而非作家的大腦里。屈原創作的詩歌，尤其是《離騷》，能夠動人心魂、感人肺腑，就在其與歷史和生活之間的聯系。也正是因為這個原因，才讓屈原永垂不朽。

參考文獻：

[1]何新文，鄒福清.好諫而招憂 發憤以抒情——論屈原《九章 · 惜誦》的題義與主題兼及注釋古文的若干原則[J].云夢學刊，2020，41（04）：70-78.

[2]趙譚兵，張世敏.論屈原的家國情懷[J].傳播力研究，2020，4（04）：12-13.

[3]李佩佩.淺論屈原精神和《九歌》對音樂等領域的影響[J].明日風尚，2019，（19）：86-88.

[4]劉全志.《屈原論稿》的屈原生平研究與創新[J].斯文，2018，000（002）：239-251.

作者簡介：

景喜鳳，女，新疆烏魯木齊人，研究方向：漢語言文學。