論馬克思對黑格爾真理觀的實踐變革

董永碩

摘? 要：在真理觀問題上，雖然黑格爾實現了對于真理的辯證的、總體上的理解，但是其理論的前提與內容本身都是“抽象”的。馬克思通過對黑格爾辯證法“內核”的批判性繼承，對黑格爾歷史觀的批判性“顛倒”，實現了對黑格爾哲學的總體上的超越與變革。進而在真理觀問題上，馬克思以實踐為根基，使真理問題從認知領域變革為實踐領域，使真理在唯物史觀的樣態中得以體現，使真理在共產主義運動中得以實現，完成了對黑格爾真理觀的實踐變革。

關鍵詞：理性;辯證法;真理觀;實踐

中圖分類號：TN0-4? ? 文獻標識碼：A? ? 文章編號：1673-7164（2021）25-0061-03

真理觀問題始終是哲學的根本問題之一。近代以來，唯理論者和經驗論者都站在知性的立場上通過審視主體認識能力，使真理問題轉變為“思維與存在”的關系問題。黑格爾完成了對近代哲學知性真理觀上的“革命”，實現了對于真理問題的“思辨”理解，提出“真理就是思想的內容與其自身的符合”[1]。在黑格爾哲學視域內，這一內容絕不是靜止不動的，而是包含了全部運動、認識、實踐過程于一體。“內容就是自我自己的行動。”[2]但是在費爾巴哈看來，黑格爾真理觀的前提是有問題的，黑格爾哲學中的“純有”，即是“無”，但思維不能思維“無”，因此，其對于精神的抽象是“非法”的。費爾巴哈同時指出黑格爾將理性置于優先性的地位也是存在偏頗的，正是在這個意義上，費爾巴哈啟示了馬克思，使得馬克思對黑格爾真理觀進行了“實踐”變革。

一、馬克思對黑格爾真理觀根基的變革

黑格爾站在思辨哲學的立場上，實現了對于以往知性真理觀的超越，使真理克服了主觀和客觀、“思維和存在”、主體與實體的對立，使真理在“運動”中成為“絕對理念”，使真理在理性的認識論范疇內成為“大全”“整體”。黑格爾真理觀的根基即在于黑格爾哲學的辯證法與歷史觀，馬克思就曾不止一次地在自己的著作中指出了黑格爾哲學，主要是辯證法的偉大功績，黑格爾哲學的“巨大的歷史感”，其對于真理本身的“歷史”“表達”也為馬克思創建實踐真理觀提供了理論前提。

（一）馬克思對于黑格爾辯證法的變革

馬克思說過“我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反”[3]。黑格爾使辯證法與本體論相統一，使理性與現實相結合，使真理在理性的自身邏輯進展之中得以完成，使真理的內容轉化為了理性范疇的不斷深化。馬克思則重點批判了黑格爾辯證法中作為主體的“無人身的理性”，并在對黑格爾真理觀的實踐變革之中，他不僅將黑格爾的辯證法的內容改變了，從人類自我意識的發展轉變為了人類社會生產力與生產關系的矛盾運動，更從深層次上進一步揭示出黑格爾辯證法的“合理內核”。馬克思使辯證法由理性認識領域轉變為現實實踐領域，并從現實的人的感性存在出發，從現實的社會歷史運動發展的根基，即從生產力與生產關系的矛盾運動入手，在政治經濟學領域，在《資本論》中，徹底將歷史唯物主義建立在了對現存資本主義制度和生產方式科學考察的基礎之上，從而達到對過去整個人類歷史的科學考察，和對未來人類社會發展的科學預見，徹底變革了黑格爾的辯證法。正是在這種變革的基礎上，馬克思才能夠超越黑格爾的理性真理觀，才能夠克服黑格爾僅限于認識論范疇、僅滿足于“解釋世界”真理觀的局限，才能實現真理與現實、與歷史，理論與實踐，過去與未來的統一。并且，正是由于對于辯證法的根基與內容的不同建構，使得馬克思能夠進一步揭示黑格爾理性歷史觀的局限，使真理在歷史中的展開獲得了全新的內容，使真理能夠在“改變世界”的運動之中得以實現出來，最終完成對黑格爾真理觀的實踐變革。因此，在馬克思對黑格爾真理觀根基的變革中，更深層次的是對黑格爾歷史觀的變革。

（二）馬克思對黑格爾歷史觀的實踐變革

在馬克思和黑格爾的哲學中，“歷史”都是最重要的范疇之一，可以說，厘清黑格爾與馬克思在歷史觀上的繼承與超越變革的關系，對于理解兩者之間哲學的關系至關重要，對于理解馬克思對黑格爾真理觀的繼承與超越關系至關重要。進一步說，黑格爾和馬克思都認為，真理乃是歷史的，只有在人類過去歷史和現在歷史以及未來發展之中，才可以實現真理的全體性，才能在辯證法的思維高度上解決絕對真理與相對真理的統一問題。進一步說，馬克思對黑格爾歷史觀的實踐變革，是通過對黑格爾抽象“自我意識”的批判，通過對黑格爾辯證法形式的繼承，通過對“人類的感性活動”“實踐活動”的科學考察而達到的，“馬克思的歷史觀保留了黑格爾歷史觀的結構，但卻賦予它新的內容”[4]。黑格爾哲學的出發點是“純有”，這一理性的“抽象”，在馬克思看來，“相當于上帝創世前的‘無’”[5]，馬克思使歷史的出發點發生了轉變，使對于歷史的理解從理性領域轉變為了現實的感性存在的“活生生的”人，馬克思指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”[6]具體而言，馬克思的歷史觀的結構與黑格爾的歷史觀的結構均是辯證的全體與環節的統一，但是在內容方面，黑格爾只是抓住了意識的自我發展，馬克思則是從人類的生產力與生產關系的矛盾進展關系出發。換句話說，在黑格爾哲學中，不僅哲學就是哲學史，人類歷史也不過就是哲學史罷了，精神不斷發展到理念的過程而已。在馬克思看來，黑格爾只是看到了人的理性抽象的一面，真正決定歷史的是人類的實踐活動，在人類的實踐活動中，才有現實的物質生產和精神生產，才會在改造世界的過程中，不斷發現真理、實現真理。

二、馬克思對黑格爾真理觀的實踐變革

在黑格爾的視域內，真理是理性本身的對象，是理性本身進展的結果，是與現實無關的絕對理念或絕對精神。在馬克思看來，黑格爾的真理觀即是抽象的產物，他只是抓住了理性抽象的一面，沒有真正抓住社會歷史中“現實的人”的真實存在根基，而沒有使自然本身、感性存在納入真理的進展之中，使真理本身“現實化”、使真理能夠在現實發展的人類歷史之中得以實現。馬克思通過批判黑格爾真理觀中作為根基的“無人身的理性”，進一步實現了對黑格爾真理觀的實踐變革。

（一）從認知領域變革為實踐領域

首先，馬克思以“實踐”為本體，使真理問題從認知領域變革為實踐領域。黑格爾完成的真理達成的方式是反思，是主體的內在的思想活動，而馬克思則將真理觀奠基于人現實的生產實踐活動，“對實踐的唯物主義者即共產主義者來說，全部問題都在于使現存世界革命化，實際地反對并改變現存的事物”[6]。馬克思認為，在人類的實踐活動中，才有現實的物質生產和精神生產，才會在改造世界的過程中，才能不斷發現與實現真理，真理真正的根基在于實踐，真理真正的完成領域在于現實的物質實踐活動，只有實踐才是“歷史之謎”的合理解答，只有在實踐領域，才能使真理實現出來。馬克思正是通過實踐范疇超越了黑格爾的理性范疇，使真理問題由認識論進一步拓展為生存論與實踐論。

（二）在唯物史觀樣態中體現真理

馬克思使真理在唯物史觀的樣態中得以體現，使真理在共產主義運動中得以實現。在馬克思看來，只有抓住了實踐的根基，才能真正使真理走向“現實”，馬克思“不是從觀念出發來解釋實踐，而是從物質實踐出發來解釋各種觀念形態。”[6]在馬克思哲學中，真理的出發點和落腳點不是理論，而是實踐，真理不僅體現為理論的樣態，即唯物史觀，更在現實的“運動”之中實現出來，即作為推動歷史進步的共產主義運動。進一步來說，馬克思“唯物史觀”的創立，就是通過對黑格爾抽象的“自我意識”的批判，通過對黑格爾辯證法的形式的繼承，通過對“人類的感性活動”“實踐活動”的科學考察而達到的對于真理樣態的表達。馬克思所揭示的實踐真理，作為理論與實踐的統一，必然要在現實的無產階級解放運動中實現。

（三）實現真理的現實化與革命化

在馬克思看來，真理的根基不再是黑格爾哲學意義上的“思維與存在”相統一的理性，而在于主客觀統一的實踐，馬克思真理觀的核心就在于以“實踐”變革了“理性”，實現了真理的現實化與革命化。只有抓住了實踐范疇的深刻內涵，才能真正理解馬克思實踐真理觀中人的本質對象化、真理與價值相統一、共產主義信仰的真理性等命題。在馬克思看來，以往的真理觀，例如符合論、融貫論等由于限于認識論和形而上學的思辨，而限于“解釋世界”，只有以實踐為根據的實踐真理，才能主觀與客觀的真正統一，才能實現“改變世界”。以實踐為根基的真理，也就要在實踐中才能實現出來，才能實現實踐真理與現實世界的融合，實現真理的價值，我們也才能真正理解真理。

三、結語

綜上所述，馬克思通過對黑格爾辯證法與歷史觀作為真理觀根基的變革，實現了對黑格爾真理觀的實踐變革，使真理完成了從認知領域到實踐領域的徹底變革，將真理的達成與主體的實踐活動相統一，共產主義作為全部“歷史之謎”的答案就是要在現實世界中實現人的終極超越性，完成實踐真理的現實化。

參考文獻：

[1] 黑格爾. 小邏輯[M]. 北京：商務印書館，1980：86.

[2] 黑格爾. 精神現象學（下卷）[M]. 上海：上海人民出版社，2013：270.

[3] 馬克思恩格斯選集（第2卷）[M]. 北京：人民出版社，2012：93.

[4] G.A.科恩. 卡爾·馬克思的歷史理論——一種辯護[M]. 段忠橋，譯. 北京：高等教育出版社，2008：41.

[5] 叔貴峰. 馬克思宗教批判的革命變革——從理性的批判到實踐的批判[M]. 北京：人民出版社，2008：93.

[6] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M]. 北京：人民出版社，2012：146+155+172.

（薦稿人：趙美艷，沈陽師范大學馬克思主義學院教授）

（責任編輯：鄒宇銘）