淺析我國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)在鞋類設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

摘要：華夏民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。深厚而獨(dú)特的中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們立足世界的基礎(chǔ)。這也是中國(guó)進(jìn)一步走向世界、增強(qiáng)影響力的重要手段。當(dāng)前，隨著中國(guó)在世界上影響力的不斷提高，中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力和應(yīng)用價(jià)值不斷凸顯，并逐漸應(yīng)用到各行各業(yè)，中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)在鞋設(shè)計(jì)中不乏影子，本文通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)在鞋設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行分析，提出了中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)在鞋設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，介紹李寧和敦煌博物館大學(xué)敦煌“拓”系列，簡(jiǎn)要分析中國(guó)傳統(tǒng)文化在鞋類設(shè)計(jì)中的應(yīng)用及其意義。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，提取傳統(tǒng)文化符號(hào)元素，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)與創(chuàng)新相結(jié)合，形成具有民族特色的新的設(shè)計(jì)風(fēng)格，有利于設(shè)計(jì)多元化的發(fā)展和可能性，是我們一直需要挖掘和努力的重要方向。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化;符號(hào);鞋類設(shè)計(jì)

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的概述

1.1的中國(guó)傳統(tǒng)文化

在人類歷史不斷發(fā)展的過(guò)程中，由于地理、氣候、環(huán)境、政治、軍事等方面的影響，人類作為一個(gè)群體物種，開(kāi)始以一個(gè)國(guó)家或民族的形式繁衍生息。經(jīng)過(guò)一段時(shí)期的發(fā)展，他們形成了自己的民族性很強(qiáng)的文化，這些文化也發(fā)展成為特定的符號(hào)形式。中國(guó)和世界四大文明古國(guó)一樣，有著五千年?duì)N爛的歷史文明。在這漫長(zhǎng)的時(shí)期里，中國(guó)積累了先民在社會(huì)歷史實(shí)踐中創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富。中國(guó)傳統(tǒng)文化也正是在這個(gè)過(guò)程中逐漸形成的，它不同于其他國(guó)家和民族，文化一般具有民族性、多樣性、相對(duì)性、連續(xù)性和積累性的特點(diǎn)。

1.2符號(hào)含義

符號(hào)是指一種參照關(guān)系。一個(gè)符號(hào)是代表或指另一事物的事物。因此，符號(hào)關(guān)系涉及兩種不同的事物，一種是表達(dá)層面的感知媒介，另一種是意義層面上不存在或不出現(xiàn)的事物。它們之間通過(guò)傳統(tǒng)的方法相互聯(lián)系，形成一種替代關(guān)系或參照關(guān)系。

符號(hào)學(xué)最早是由瑞典語(yǔ)言學(xué)家索緒爾從語(yǔ)言學(xué)的角度提出的。同時(shí)，美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家皮爾斯也在邏輯學(xué)研究的基礎(chǔ)上提出了類似的概念。符號(hào)學(xué)提倡從符號(hào)學(xué)的角度研究所有的學(xué)科和現(xiàn)象。在符號(hào)學(xué)中，符號(hào)是承載和傳遞信息的媒介，表現(xiàn)為意向性代碼和代碼系統(tǒng)。從符號(hào)與指稱對(duì)象的關(guān)系來(lái)看，一般認(rèn)為符號(hào)可以分為三種不同的類型：形象符號(hào)、指示符號(hào)和象征符號(hào)。符號(hào)學(xué)理論涵蓋了人類不同類型的認(rèn)知和思維活動(dòng)，為符號(hào)學(xué)在人類語(yǔ)言學(xué)、科學(xué)（數(shù)理邏輯）、藝術(shù)和設(shè)計(jì)中的應(yīng)用提供了理論依據(jù)。

1.3中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)

傳統(tǒng)文化是藝術(shù)、思想、習(xí)俗、生活方式等物質(zhì)文化和精神文化現(xiàn)象在長(zhǎng)期歷史演進(jìn)中的體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展和沉淀，已經(jīng)形成了許多內(nèi)容豐富、中華民族特色濃郁的文化符號(hào)。傳統(tǒng)文化符號(hào)可分為有形符號(hào)和無(wú)形符號(hào)。有形符號(hào)包括故宮、長(zhǎng)城、中國(guó)結(jié)、剪紙、瓷器等;無(wú)形符號(hào)包括武術(shù)、中醫(yī)藥、道教、戲劇等。中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)，無(wú)論是有形的還是無(wú)形的，都是久經(jīng)洗禮的精髓。它們是中國(guó)五千年文明的體現(xiàn)和概括。他們是我們需要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)和發(fā)揚(yáng)的物質(zhì)和精神財(cái)富。

2.中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)在鞋類設(shè)計(jì)中的運(yùn)用分析

博物館作為中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要、最直觀的組成部分，集展示、宣傳和保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能于一體，是設(shè)計(jì)行業(yè)獲取靈感和創(chuàng)意的重要合作伙伴。

2020年初，運(yùn)動(dòng)休閑品牌李寧與敦煌博物館大學(xué)合作推出“敦煌系列”鞋類設(shè)計(jì)項(xiàng)目，旨在發(fā)掘敦煌歷史上璀璨的文化瑰寶。敦煌位于甘肅，毗鄰青海和新疆?。ǖ貐^(qū)），位于河西走廊最西端，是古絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)城市。它實(shí)現(xiàn)了東西方經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易和文化的繁榮與共享，豐富了古絲綢之路和漢唐王朝的繁榮歷史，以“敦煌石窟”和“敦煌壁畫”而聞名。敦煌博物館大學(xué)成立于1979年，設(shè)施齊全，功能完善，是弘揚(yáng)敦煌文化、展示古老敦煌文明的重要窗口。它也是研究敦煌的重要基地。

例圖1：千行策 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?例圖2：守望者

作為“敦煌”系列的開(kāi)端，李寧的敦煌“延伸”系列分別以“河西四郡人”風(fēng)土線（例圖1）和“封狼居胥”的戰(zhàn)線（例圖2）的景觀和旅程為靈感，通過(guò)不同的視角展現(xiàn)古絲綢之路沿線不同的地貌特征和異域風(fēng)情，以及中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷場(chǎng)景。

千行策的設(shè)計(jì)靈感主要來(lái)源于張騫鑿空的歷史典故，即漢武帝時(shí)期張騫兩次被派往西域，開(kāi)啟了中原和西域之間的交通，繪制了西域的地形圖，為中國(guó)后來(lái)向西域開(kāi)放絲綢之路做出了重要貢獻(xiàn)。在車身設(shè)計(jì)上，整只鞋粗獷有力，鞋身各部位相互交織。它是由翻毛皮，合成革，紡織品和分裂牛皮。設(shè)計(jì)是基于地形，這就像一個(gè)西部地區(qū)的地圖。分層鞋面設(shè)計(jì)天然表面結(jié)構(gòu)，鞋墊上印有河西走廊地形圖。在色彩搭配方面，它著重表現(xiàn)沙石土礫的黃色是主色調(diào)，古樸典雅，體現(xiàn)了西域地理環(huán)境的特點(diǎn)。在設(shè)計(jì)內(nèi)涵上，以張騫的西域使命為設(shè)計(jì)主題，將古人開(kāi)拓絲綢之路的進(jìn)取精神融入設(shè)計(jì)之中，向消費(fèi)者傳達(dá)產(chǎn)品背后的深意和開(kāi)拓傳承傳統(tǒng)精神的價(jià)值，從而完成產(chǎn)品的故事包裝和附加值的提升。

“守望者”蒂芙尼早餐的配色靈感主要來(lái)源于霍去病打敗匈奴等，狼居胥山建祭壇祭天宣告世界成功后，安撫了河西走廊，開(kāi)辟了絲綢之路，為促進(jìn)東西方交流作出了重要貢獻(xiàn)。守望者中敦煌的配色就是為了講述這段歷史。鞋面設(shè)計(jì)采用豬巴革、馬毛、MONO莎等材質(zhì)。網(wǎng)狀部分還有漢代壁花馬圖案，后跟皮革上刻有老虎圖案，以圖案符號(hào)的形式體現(xiàn)了“守望者”特有的敦煌文化符號(hào)屬性。

3.中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)在鞋類設(shè)計(jì)中的應(yīng)用意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化作為中華民族幾千年的優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)，具有很強(qiáng)的民族性。它的傳承對(duì)近代中國(guó)的生存和發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響和意義。隨著民族自豪感的不斷提高和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視，設(shè)計(jì)師們以不同的方式將傳統(tǒng)文化符號(hào)運(yùn)用到不同的產(chǎn)品中，形成了新的設(shè)計(jì)風(fēng)格和方向，這在鞋類設(shè)計(jì)中也是如此。在全球化的進(jìn)程中，許多文化相互交融、碰撞。產(chǎn)品同質(zhì)化的現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重。缺乏特色的產(chǎn)品注定要被拋棄。因此，產(chǎn)品以自身特有的文化符號(hào)屬性成為重要的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，也是設(shè)計(jì)師深入思考和探索的重要方向，對(duì)設(shè)計(jì)的未來(lái)發(fā)展有著非常重要的影響和啟示，有助于在不同國(guó)家和民族形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格，促進(jìn)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)多元化發(fā)展。

4結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化作為世界文化瑰寶，是先民傳給我們的寶貴文化資源。作為這些寶貴資源的受益者，我們應(yīng)該善于運(yùn)用和提煉傳統(tǒng)文化中的設(shè)計(jì)元素。同時(shí)，我們也要反思，在鞋設(shè)計(jì)乃至整個(gè)設(shè)計(jì)行業(yè)的應(yīng)用，不應(yīng)局限于外觀上的簡(jiǎn)單應(yīng)用，要從更深層次的文化符號(hào)中發(fā)掘內(nèi)在的設(shè)計(jì)元素，應(yīng)用到具體的設(shè)計(jì)中，并結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段，創(chuàng)造出具有特色的新的文化符號(hào)。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅需要弘揚(yáng)和傳承，更需要好的產(chǎn)品作為載體和渠道，好的產(chǎn)品作為講中國(guó)故事的好方式，物化的產(chǎn)品作為宣傳手段，讓世界真正感知中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，展現(xiàn)中國(guó)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意，進(jìn)一步推動(dòng)中華文化走向世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭惠萍，趙明磊，張娟.論中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].科技信息，2009（08）：246

[2]景子駿，錢龍.中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析[J].大眾文藝，2013（06）：62

[3]鮑志娟.論中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].綜合論壇.2012（5）：343

[4]林翠芳.淺析中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2012，28（20）：119-121

[5]李丹.中國(guó)文化符號(hào)在廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析[J].一個(gè)世紀(jì)的孤獨(dú).2012（12）：189-190

[6]吳振佳.中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)在鞋類設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].西部皮革，2020， v.42;No.486（21）：88+96

[7]王軍亮. 論中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的重構(gòu)[J]. 名家名作， 2017， 000（003）：127-127.

作者簡(jiǎn)介：郭劍鋒（1980.6.23），男，漢族，湖南益陽(yáng)人，本科，助教。研究方向：鞋類繪圖設(shè)計(jì)，鞋品CAD，犀牛建模，鞋靴設(shè)計(jì)。

湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院 ?湖南 ?益陽(yáng) ?413000