《老子》中的生態保護思想

【摘要】《老子》是中國古代道家著名經典之一，其中蘊含著豐富的哲學精神、人生哲理和生態保護思想，對中國傳統文化的形成和發展產生了重要的影響。習近平總書記多次強調，生態文明建設功在當代、利在千秋。目前我國正在加緊生態文明建設，對《老子》中眾生平等、道法自然、知止不殆的生態思想的重新探尋有利于完成生態文明體制改革，推進社會主義和諧社會建設。

【關鍵詞】《老子》;生態保護;生態文明建設

【中圖分類號】K232? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）03-0064-02

自黨的十八大提出“五位一體”的總體布局之后，我國一直強調要緊緊圍繞建設美麗中國，加快生態體制文明建設。要建設社會主義和諧社會，不僅在于完善相應的制度和法律法規，而且要培養公民的生態保護意識，從深處改變“人定勝天”的人類中心主義思想，建立起天人合一的生態文明氛圍。魯迅先生在《致許壽裳》中曾說道：中國根柢全在道教，而道教的主要經典之一就是《老子》，面對如此嚴重的生態環境危機，發掘《老子》中的生態保護思想與當代生態文明建設的契合之處，重建人與自然的關系，實現人與自然和諧共生，具有一定的借鑒意義和深刻的啟示作用。

一、道生萬物的生態平等觀

《老子》全書基于道生萬物的宇宙創生論之上，在六十二章：“道者，萬物之奧。”道是萬物的主宰;第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”道是萬物創生的起點，由道作為出發點，層層展開，化生萬物;第三十九章：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。”道不僅是萬物化生的起點，同時它也是一切存在的總根據和根本保證，它維持著自然、天地萬物的平衡，使萬物各得其所，各司其職。“道”化育萬物，萬物又因自身所含“道性”生生不息，繁衍下去。《道門經法相承次序》中記載道士對唐高宗說：“一切有形，皆含道性。”因此，從價值觀角度來說，道乃是宇宙萬物的創生之源。“道生之，德畜之，物形之，勢成之。”[1]（五十一章）道化生萬物，德養育萬物，用不同形態區別萬物，在各種環境中成就萬物。這樣的觀念與西方傳統中的人類中心主義思想有著巨大的差別。“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。” [1] （二十五章）老子并不否定人類在對于世間萬物的主觀地位，但從根本上是與人類中心主義相對立的。莊子在這一點上與老子的思想是一致的，“以道觀之，物無貴賤。”即從道的角度出發，萬物皆是平等的，不存在貴賤的關系。這就啟示我們在對待人類以外的其他事物時，不能妄自尊大，以自己的標準來衡量其他事物存在的意義，更不能以自己的一己之私來剝奪其他物種的生存權利。

“大道氾兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。”[1]（三十四章）道廣泛地存在于世間，萬物依靠它生長而不推辭，功成業就而不據為己有。目前我國關于生態環境保護及治理的法律法規已經逐步完善，國家和地方政府也正在加大改善生態、治理污染的力度，但是只依靠強制性的法律手段是遠遠不夠的，更關鍵的是要從內心深處改變人類對于生存環境的態度。“人者，裸蟲也，與夫鱗毛羽蟲俱焉，同生天地，交氣而已，無所異也。”[2]人類只是生命鏈條中的一環，與其他生物沒有本質上的區別，要從根本上改變人類征服自然，改造自然的人類中心主義思想，必須要重新構建人與自然和諧相處的價值體系。《老子》一書中包含著豐富的眾生平等的思想，重新發掘其中蘊含的生態哲理可以為構建新的價值體系提供理論來源和思想啟示。

二、道法自然的生態和諧觀

人類傳統的生存價值觀主要包括兩種，一種是“人類中心主義”價值觀，另一種是“物欲至上”的人文理念。這種價值觀直接導致了人與自然的對立，而這種人文理念則體現在人類對自然界的沒有限度沒有節制的索取。早在兩千五百年前，老子就提出了他以“道法自然”為核心的生態和諧觀。這種生態觀主要包括兩個方面，一是“自然”，二是“無為”。這兩個方面并非互相對立，而是相得益彰。“自然”是“道”所處的狀態，同時也是事物存在和發展的狀態，“無為”則是在這種狀態之下，人類對于事物的基本態度。另一方面，“自然”是一種觀念與價值，而要達到“自然”這一目標，在行為上必然要求“無為”。[3]兩者相輔相成，共同構成了老子“道法自然”的生態和諧思想。

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[1]（二十五章）這里的自然指的是自然運行的規律，是一種狀態。馮友蘭說：“并不是說，于道之上，還有一個‘自然’……‘自然’只是形容‘道’生萬物的無目的、無意識的程序。”[4]這就告誡人們，人類的活動應該受到自然的制約，符合自然的規律。隨著科學技術的發展，實踐水平的提高，人類的野心也在逐漸擴大。現代人盲目地追求經濟效益的滿足，秉承“人有多大膽，地有多大產”的發展理念，不斷挑戰自然界的承受限度，恩格斯早就告誡人們“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。”[5]自然災害的頻繁爆發、生存資源的逐漸枯竭以及生態鏈條的斷裂為人類敲響了警鐘，如果人類繼續以改造自然，征服自然的觀念對自然進行掠奪式的開發，終有一天自然對人類的報復也將是毀滅性的。要想長久地生存在這個星球上，必須要與自然和諧相處，“執大象，天下往。往而不害，安平泰”[1]。（三十五章）堅守順應自然，保護自然的大“道”，那么自然就會呈現出平和安寧的狀態，只有達到人與自然和諧共生的生存氛圍，人類才可以在地球上詩意地棲居下去。

“法自然”更多的是一種狀態和價值，而達到這種狀態或實現這種價值的方法和途徑就是“無為”。“道常無為而無不為。”[1]（三十七章）道永遠順應自然不妄為，這樣就可以無所不為。“無為”指的并不是無所作為，而是知常而為，因性而為，不妄為，不違反自然規律而為。老子主張自然無為，反對把人的意志強加給自然，人為地改造自然，推動自然的進程。“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”[1]（五十一章）道和德之所以珍貴而受到推崇是因為它們始終順應自然，不對自然發號施令。故圣人云：“我無為，而民自化。”[1]（五十七章）人類如果能做到順應自然，保護自然，那么天下萬物都能蓬勃生長，人類也能受到自然的饋贈而安居樂業。莊子說：“牛馬四足，是謂天;落馬首，穿牛鼻，是謂人。”[6]他勸導人們不要用人道去消滅天道，不能人為地剝奪其他生物的生命，不要因為物質的滿足失去自己的名譽。人應當謹慎的保留自然的本性而不喪失，這樣才能回歸自然。老子和莊子都告誡我們應該遵循自然的本性和規律，順應天性，不要干預自然本身的周轉運作，這樣才能使萬物自生自化。違背自然規律，強行改造自然必然會遭到自然的報復，例如我國面臨的嚴重的土地沙漠化困境，國土面積的三分之一已經被沙漠吞噬，近四億同胞的耕地和家園正處在威脅當中。如果我們仍未意識到過度開墾、亂砍濫伐、過度放牧已經嚴重違背自然規律和超過自然承受能力的話，人類的命運和前途將會毀在自己手中。《老子》中主張人應該順應天道，尊重自然的觀念對于建設社會主義和諧社會，實現人與自然和諧共生具有思想上的啟示和方法論上的指導意義。

三、知止不殆的生態依存觀

黨的十九屆四中全會指出我國要堅持完善生態文明制度體系，促進人與自然和諧共生。其中強調了可持續發展的理念，這就要求人類應該控制欲望，知止才能不殆。“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。”[1]（十二章）沉迷于聲色，縱情于口腹之欲，被狩獵和稀有之物所牽絆，這樣的行為只會助長人的貪婪之心，最終使人內心瘋狂而德行敗壞。老子早在兩千多年前就認識到人的欲望才是自然界最大的禍患，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。”[1]（四十六章）他說提倡的知足知止，并不同于儒家思想中的“存天理，滅人欲”，要求消滅人的欲望，而是有一個“度”的存在，人的欲望只要在“度”的界限之內，都是可以得到滿足的。老子主張的是節制人的物欲，凡事要講究做到適可而止，如果只是一味地開發自然、掠奪資源、肆意污染，那么人類將會走到“多藏必厚亡”的末路之上。

人類在面對自然的時候，是具有主觀性的。那么我們在發揮主觀性的同時，是否可以不用顧忌客觀自然的感受和承受力進行呢？老子給出的答案是：“知足不辱，知止不殆，可以長久。”[1]（四十四章）這對于人類開發自然資源時具有積極的指導意義，要秉承適可而止的態度和適度消費的觀念，只有真正做到知足知止，人類才可以長久地生存下去。習總書記多次強調“既要金山銀山、也要綠水青山”，在創造物質財富的同時不能忽略對自然環境的保護，要懂得“皮之不存，毛將焉附”的道理，如果人類賴以生存的自然界都不復存在，我們還能繼續發展下去嗎？

針對目前出現的生態污染、全球變暖等一系列問題，我們不得不重新審視人類原有的自然觀和價值觀。《老子》一書以“道生萬物”為起點，將萬物平等作為精神核心，以“道法自然”為宗旨，在“知足知止”的原則和規范下，構建了一整套人與自然和諧相處的生態理論，這種“最深刻最完善的生態智慧”不僅可以作為重新構建人類自然觀和價值觀的理論指導，同時也為生態文明建設提供了新的實現路徑。

參考文獻：

[1]饒尚寬.老子[M].北京：中華書局，2006.

[2]張宇初等修編.道藏：第二十一冊[M].北京：文物出版社，上海：上海書店，天津：天津古籍出版社聯合出版，1988：708.

[3]楊慧宇.老子自然思想與生態文明建設[J].池州學院學報，2018，32（04）.

[4]馮友蘭.中國哲學簡史[M].北京：北京大學出版社，2012.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第三卷[M].北京：人民出版社，1972：517.

[6]郭象，成玄英.南華真經注疏[M].北京：中華書局，1998.

作者簡介：

何寧，男，漢族，陜西安康人，青海師范大學，在讀研究生，研究方向：宗教哲學與宗教文化。