夢幻與迷醉

【摘要】尼采在《悲劇的誕生》中提出日神精神與酒神精神概念，指出當日神明媚的理性幻象與酒神原始的狂野暴亂相結合時，悲劇便隨之誕生，此過程與賭牌這一社會性活動中人的行為和心理特征十分契合。俄國作家果戈理的喜劇《賭徒們》以紙牌游戲為線索展開情節，揭示賭徒們卑瑣貪婪的惡劣靈魂的同時也承載了其帶有濃厚悲劇性的命運走向。戲劇中的夢幻及迷醉既無法于一體之內自洽又充滿矛盾地交合，喜劇中涉及的賭牌活動及其蘊含的日神和酒神精神形成了喜劇形式和悲劇內容、卑瑣人物和崇高英雄的雙重悖謬，深化了戲劇人物的悲劇性命運。

【關鍵詞】賭牌;日神精神;酒神精神;悲劇

【中圖分類號】I512? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）03-0014-02

1827年至1829年間，俄國開始盛行賭牌活動。這種社會新現象立即反應在三十年代的一眾俄國文學中。普希金的《黑桃皇后》（格爾曼）、果戈里的《死魂靈》（乞乞科夫）都有賭牌的情節。而果戈理的喜劇《賭徒們》的出現，也是當時俄國社會歷史發展中的一種反映。賭牌這一社會性行為以其給人來帶的特有的物質上和心理上的快感體驗，充分展現了尼采的悲劇性理論中酒神和日神精神的對立與結合，其悲劇性蘊含指向作家對當時俄國社會惡濁風氣和貪婪人性的批判。

一、夢與醉的對立

賭牌活動時常伴隨著傾家蕩產、家破人亡的慘劇，但依舊有無數賭徒為之“前赴后繼”。為何它有如此巨大的魅力？這是因為賭牌的過程變幻莫測，并且它的不確定性以及可能迅速致富的偶然性特點通常能給人們帶來物質上和精神上的快感。賭牌中理智的行為方式和渴望狂亂快感的深層心理因素正契合了尼采象征秩序與理性的日神形象和象征暴亂與放縱的酒神形象。

尼采在《悲劇的誕生》中闡述了自己的悲劇理論。他將人類精神分為兩部分，即阿波羅（日神）精神和狄奧尼索斯（酒神）精神。前者阿波羅 （ Apollo）是古希臘文化中的光明之神，是美好幻想的象征。具有日神精神的事物講究理性，強調和諧與韻律。后者狄奧尼索斯 （ Dionysus）是葡萄酒的釀造之神，代表創造性和想象性，他象征著原始、狂歡、自由和生命，體現一種肯定人生，用生命本身的力量克服和戰勝生命的痛苦的超越精神。這兩種精神屬于兩種不同的藝術境界： 夢境和醉境。當兩種精神結合在一起便產生了尼采所崇尚的完美的希臘悲劇。

人類都以深層歡愉和快樂的必然性去體驗夢境，而這些在阿波羅的形象中多有體現。阿波羅掌握著人內心幻想世界的美麗假象和深度意識，然而卻也具有制約著假象不至病態的適度自制。阿波羅式的夢境深層次歡愉的邊界是一條懸絲似的理智與自制，它防止著夢境中的假象變成現實而產生的欺騙性，但理性的脆弱仿佛使人們看到的具有欺騙性的假象更加豐富。在賭牌中，人們都抱有以一定金額的賭資來贏取更多金錢的想法。況且，賭牌這一行為的目的就是獲取更多的財富，而對于金錢的熱望便成為人們追求的深層次歡愉和夢境中的幻想。正如《賭徒們》中的主人公伊哈列夫一想到可以賭牌便激動得“手直抖”、連臉都“沒法刮”?！罢嫦氚阉麄冓A個精光！真的，一想到這里，心就跳得厲害?！彼麑疱X的渴望已經完全寄托在賭牌上，在贏了博塔廖夫上校八萬盧布之后，他一個月沒有賭牌，“你們簡直無法想象這個時期我多么寂寞。寂寞死啦！”他希望夢境變成現實，希望可以靠賭牌一夜暴富。在手握二十萬欠款票據時，他的夢境達到高潮，開始憧憬獲得巨款后的生活。騙子團伙頭目烏捷希捷爾內實施的詐騙行為則更能體現日神精神。被假裝不經意間拉來的老地主，還有他一心想做驃騎兵的兒子原來都是詐騙集團的成員，這場分明是場精心策劃并預謀已久的賭牌詐騙，是詐騙犯們追求內心層次的愉悅過程中的理性流露。

醉境是酒神狄奧尼索斯式的激情的表征。酒神的祭司中，人們成群結隊地到處游蕩，狂歌亂舞，無視一切神圣的法則，放縱性欲，爛醉如泥。這是一種神秘的自我放棄，個人在其中感受到的不是道德的與法則的規約下的自我，而是釋放長時間被壓抑的自我。在激情高漲時，主體便會隱失于完全自身遺忘的狀態。人和自然合為一體，人和人之間的頑固和敵意也都分崩離析。賭牌更像是在釋放生命中放縱的一面，是人們釋放狂亂的深層內心的方式。隨著賭注籌碼的增加，人會越來越緊張，而緊張感會刺激大腦進入極度的亢奮狀態，尤其是開牌的那一瞬間，亢奮達到頂點。這與極限運動的原理相同，在死亡恐懼的刺激下，大腦也會極度興奮，人們的樂此不疲源于人類追求新鮮和刺激的天性。《賭徒們》中的烏捷希捷爾內一面說著“賭牌時激動不安的心情縮短我們的壽命”，一面在教唆賭牌時以酒精和榮譽喚起人們心底的放縱和狂妄。

賭牌在戲劇中同時具有了日神的理性與秩序和酒神狂亂放蕩的內心深層次追求，日神精神讓人沉迷于外觀的幻覺，人們沉迷于夢中，受到夢的外觀的保護，不受外界的破壞，用美麗的面紗遮掩住殘酷的人生，遮蓋住悲劇;而酒神則相反，象征著打破個體化原理后的迷狂狀態，與本體相融合，揭開了面紗，讓人直面人生的苦難悲痛，從而生出悲劇。

二、悲劇的產生

日神為人們提供了一片供自身幻想自由飛揚的小天地，并用理性和秩序的外觀將它保護起來，人們沒有痛苦和煩惱，只是沉湎于自己天堂般的幻象中，而一旦夢境與現實失衡，人們從美夢中驚醒發現一切皆為虛妄便會更加痛苦。酒神首要的就是破除這種不真實的外觀的幻覺，他粗暴地撕開了阿波羅給人們的迷蒙的美的面紗，呈現給人們世界和人生的可怕光景，揭露在日神作用下虛偽的假象，強調我們需要直面生活中的痛苦，不要刻意回避。但在撕裂傷痕展露出痛苦的同時，酒神還帶給人們以迷狂和快感，而事實上，迷亂和放縱的狀態才是人們心底里想要釋放出的真實情感，才是內心的現實。然而酒神的作用常在酒精或其他活動的刺激下才會出現，因此人們最真實的狂亂情感被喚醒時便會產生嚴重的失真感，呈現出幻覺之幻覺的雙重圖像，這多是和日神精神的作用碰撞后的結果。夢境的完美幻象、現實的痛苦和幻覺之幻覺的迷狂狀態熱烈交織時，悲劇便產生了。

賭牌就以瞬間獲取大量金錢的帶有偶然性的甜蜜幻象和行為中摒棄道德法則規約的放縱狀態達成了現實假象幻想與內心真實幻覺的交織，從而極易引發悲劇。

喜劇《賭徒們》就以賭牌為線索，呈現出一幅社會悲劇。主人公伊哈列夫希望通過賭牌獲取大量錢財，甚至以此為業。在本就帶有投機性的活動中，他愈加鉆營取巧，寄希望于作弊——在紙牌背后做記號和作假。但到頭來卻自食其果，被一個詐騙集團蒙蔽而傾家蕩產。伊哈列夫曾為了“讓對方輸個精光”而狂熱，也因為這“騙人的國度”而被騙的一毛不剩。他不時地被那種要戰勝對方的激情燃燒著，被錢財的欲望驅動著，卻又不時在贏家的位置發生陡然的逆轉而跌落谷底，被幻滅的幽靈吞噬。對金錢的狂熱產生的幻覺蒙蔽了他的雙眼，而作為一個詐騙犯，卻被另一個詐騙團伙欺騙，幻覺之幻覺下，才是真實的痛苦世界。

事實上尼采的悲劇理論中，悲劇一直是與崇高密不可分的，悲劇是一種“崇高的藝術”。尼采認為，悲劇會通過打破個體性原則，毀滅個體卻讓觀者感到個體精神力量的強大，感到個體的生命力及其權力意志。通過個體的毀滅，人們感受到的不是痛苦，而是生命意志的頑強，感覺到世界生命意志的豐盈，體會到生命的不可摧毀性。如同希臘神話中英雄的毀滅被稱為命運悲劇，他們擁有困獸猶斗的精神意志，屢戰屢敗卻又無怨無悔，在有限的生命中盡可能地綻放絢麗多彩的生命本身，因而在個體毀滅之后，仍被稱為是英雄。

《賭徒們》中伊哈列夫的命運雖也是悲劇，但卻與崇高毫無聯系。賭牌可以帶給人們迅速致富的快感，卻也可以帶給人們在贏牌的巔峰時陡然墜入谷底的幻滅感。果戈理便是想刻畫出夢想幻滅后顯露出的卑瑣又貪婪的真實人性。詐騙團伙頭目烏捷希捷爾內兩面三刀，可以在忠厚老實的偽裝和狡詐精明的本質性格之間轉換自如。小酒館的侍者阿列克謝沒有職業操守，只要旅客們給予的錢財，他可以幫助旅客們暗中換牌，也可以幫忙保守秘密，當然，如果收到足夠多的錢，他也可以提供出答應幫別人保守的秘密。而主人公伊哈列夫對待一副牌態度的前后不一也揭示了他卑瑣的靈魂。一開始做了記號的紙牌被伊哈列夫奉若神明，雖然紙牌背面的記號弄得他“兩眼冒金星”，但對他來說都是值得的，他不僅給紙牌起了一個女人的名字——阿杰萊達·伊萬諾夫娜，甚至還決定回到村里后給她立塊大理石的紀念碑。由此可見，他對這副紙牌多么信賴與喜愛！但當他知道自己陷入圈套之后，他的心中伊萬諾夫娜猶如被推翻的紀念碑，轟然墜地。伊哈列夫將曾被他視若絕世珍寶的紙牌“扔向門上”，灑落一地，我“再也不能指望她了”他氣惱地喊道：“真是一個騙人的國度！只有一個笨得出奇、一竅不通、不動腦筋、無所事事，用舊撲克打打小牌的人才鴻運高照！”伊哈列夫從對紙牌奉若神明到嗤之以鼻的態度將他賭徒的形象刻畫得入木三分，充分揭示了他貪婪自私、自食其果的悲劇形象。而果戈理以喜劇形式展現這出社會悲劇，展現人類貪婪的本性，便形成了喜劇形式和悲劇內容、卑瑣人物和崇高英雄的雙重悖謬。

賭牌是滲透了日神與酒神精神并表現出了二者的充分交合的帶有偶然性和悲劇性的活動，作家選取這個活動來展開戲劇，聚焦于遼闊俄國大地的一隅，表現當時社會風氣，在急極具沖突和戲劇化的形式下表達了其對社會現實的思考與批判。

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作者簡介：

高添，女，漢族，哈爾濱師范大學文學院，碩士研究生，研究方向：中外文學比較。