高中語(yǔ)文現(xiàn)代詩(shī)歌文本解讀研究

周丹丹

摘要：現(xiàn)代詩(shī)歌的文本解讀，出現(xiàn)了“肢解式”“斷章取義式”的解讀現(xiàn)狀，這與文本解讀能力有很大關(guān)系，針對(duì)這些情況，筆者提出了文本解讀的一些策略，以期改善現(xiàn)代詩(shī)歌的文本解讀現(xiàn)狀。

關(guān)鍵字：高中語(yǔ)文;現(xiàn)代詩(shī)歌;解讀策略;

近些年來，“文本解讀”成為了語(yǔ)文教育的一個(gè)熱點(diǎn)。這與21世紀(jì)后的語(yǔ)文課程改革有很大關(guān)系。新課程改革針對(duì)語(yǔ)文中存在的“泛人文化”“去語(yǔ)文”“非語(yǔ)文”“重人本，輕文本”的教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行反駁。語(yǔ)文新課標(biāo)倡導(dǎo)全面提升學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)。文本解讀對(duì)提升學(xué)生的人文素養(yǎng)、提高學(xué)生的閱讀能力和寫作能力具有重要的作用，在文本解讀的過程中，學(xué)生在真實(shí)的活動(dòng)情境中，通過自主的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)，獲得思維的提升、審美的建構(gòu)、文化的積累和創(chuàng)新。

現(xiàn)代詩(shī)歌，主要通過對(duì)語(yǔ)言、韻律及意象的處理，打破讀者慣有的規(guī)范性思維，對(duì)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)的提升有著重要的作用。

一、現(xiàn)代詩(shī)歌文本解讀存在的問題

現(xiàn)代詩(shī)歌的文本解讀不容樂觀，它沒有古典詩(shī)歌完整的、系統(tǒng)的解讀策略。加上現(xiàn)代詩(shī)歌文本的獨(dú)特性，教師難以把握現(xiàn)代詩(shī)歌的內(nèi)容，對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的解讀流于表面。所以，導(dǎo)致現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)不理想，學(xué)生對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的學(xué)習(xí)興趣，相較于古代詩(shī)歌、散文、小說來說，整體不高。現(xiàn)代詩(shī)歌的解讀存在以下問題：

（一）肢解式的鑒賞方式

教師在課堂上的講解，即是串講，肢解的鑒賞方式。將現(xiàn)代詩(shī)歌解剖為作者這篇課文寫的內(nèi)容是什么、作者如何謀篇布局、我們從這篇課文中領(lǐng)悟作者思想，這三個(gè)部分，片面地強(qiáng)調(diào)知識(shí)的講解和理性的分析，忽視了現(xiàn)代詩(shī)歌的意境，讓學(xué)生難以和作者產(chǎn)生共鳴，難以進(jìn)入詩(shī)歌情境。學(xué)生被動(dòng)地接受教師的理解，而沒有自己獨(dú)特的分析。學(xué)生難以在語(yǔ)文實(shí)踐中提升語(yǔ)言文字的運(yùn)用能力，無法促進(jìn)方法、習(xí)慣及情感、態(tài)度與價(jià)值觀的綜合發(fā)展。這與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展所需要?jiǎng)?chuàng)新型人才的需求格格不入。例如，《大堰河——我的保姆》一文在我看來，這篇詩(shī)歌突出、寶貴的特點(diǎn)就是抒發(fā)自己內(nèi)心的真情，語(yǔ)言誠(chéng)懇，情深意切。詩(shī)人直接表達(dá)他對(duì)大堰河濃濃的深情，通過這首詩(shī)歌，歌頌他的“母親”——一個(gè)普通的中國(guó)農(nóng)村婦女。所以我們需要帶領(lǐng)學(xué)生去感知文本，解讀作者筆下的“母親”形象，感悟作者在這篇課文中抒發(fā)的濃厚真摯的感情，學(xué)習(xí)詩(shī)人的寫作手法。要讓學(xué)生把握這樣的寫作手法，這些教學(xué)內(nèi)容，需要學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，深入去體會(huì)詩(shī)歌中蘊(yùn)含的深刻思想，而不是去肢解這些教學(xué)內(nèi)容，因?yàn)檫@些意象、情感是水乳交融的，不需要刻意分開，在我們分析大堰河這個(gè)形象時(shí)，自然而然就能體會(huì)到詩(shī)中真摯的情感，通過言語(yǔ)形式的品味，回到言語(yǔ)內(nèi)容。再?gòu)难哉Z(yǔ)內(nèi)容，回到言語(yǔ)形式。

（二）斷章取義的解讀方式

斷章取義的解讀方式，是忽視了文本的整體、寫作背景、作者創(chuàng)作意圖，單單從文本的一個(gè)部分的解讀，從而獲得片面的理解。以片面的理解代替整體，過度解讀，違背了文本的意義。

例如，在學(xué)習(xí)《愚公移山》這篇課文時(shí)，學(xué)生公然質(zhì)疑老師，認(rèn)為“愚公”是一個(gè)很愚蠢的人，“愚公”是“年且九十”的高齡，妄想搬走“方七百里，高萬仞”的太行，學(xué)生認(rèn)為這是不可能的。搬家和搬山，愚公卻選擇了搬山，明明搬家才是上策，這是愚蠢的表現(xiàn)。而且愚公公然破壞生態(tài)環(huán)境，毫無環(huán)保意識(shí)。隨后愚公還把自己不切實(shí)際的想法，強(qiáng)加于后人子孫身上，愚公身上有著濃厚的封建家長(zhǎng)專制思想，由此得出，愚公是一個(gè)愚蠢的人。這就是一個(gè)斷章取義，過度解讀的表現(xiàn)。我們都知道，解讀一篇課文，需要從文體、作者寫作意圖、寫作背景等幾個(gè)方面進(jìn)行分析，不應(yīng)該脫離語(yǔ)文教育的德育目標(biāo)，一味站在現(xiàn)代背景下片面解讀作品，只會(huì)與文本的意義、作者的意義背道而馳。

二、現(xiàn)代詩(shī)歌文本解讀的策略

（一）“因聲求氣”，對(duì)詩(shī)歌的語(yǔ)言進(jìn)行反復(fù)涵詠和玩味

我們想通過留存的詩(shī)歌文本回溯作者當(dāng)時(shí)的內(nèi)心狀態(tài)，出聲的朗誦和玩味是一種必不可少的解讀策略。在解讀文本時(shí)，我們通過朗讀、品讀、默讀，感受語(yǔ)言風(fēng)格，從言語(yǔ)形式探究言語(yǔ)內(nèi)容。在聞一多的《紅燭》中，我們通過朗讀文本，對(duì)文本有了一個(gè)大概的感知，對(duì)詩(shī)人的情感也有了一定的感觸，我們能夠在讀的過程中感受到詞的回環(huán)使用，詩(shī)句長(zhǎng)短錯(cuò)落形成的節(jié)奏美、音樂美。作者的思想情感是通過對(duì)語(yǔ)言的賞析、品味出來的，所以，我們?cè)陂喿x文本時(shí)，抓住關(guān)鍵的詞語(yǔ)，進(jìn)行細(xì)讀、玩味。在《紅燭》一文中，詩(shī)歌的開始就突出紅燭這一個(gè)意象，紅色的，象征著熱情和赤誠(chéng)。接下來，聞一多反問這些詩(shī)人，你們把心吐出來，看看有沒有紅燭一般紅。詩(shī)人這樣的反問方式，是為了突出紅燭的紅，這樣的紅是純粹的、赤誠(chéng)的。顏色背后折射出來的人文精神，是一種無私奉獻(xiàn)的高尚品質(zhì)。所以，我們?cè)诮庾x文本時(shí)，要善于抓住關(guān)鍵字詞，對(duì)字詞進(jìn)行品析，從而領(lǐng)悟詩(shī)人蘊(yùn)含在意象當(dāng)中的深切感情。

（二）知人論世：避免斷章取義式的解讀

在解讀文本時(shí)，我們要了解文本和作者的社會(huì)文化背景，只有知道作者的寫作心理歷程，才能更合理地論其事，才能客觀正確地理解和把握文本內(nèi)容。如果，我們解讀文本，僅僅從自身的角度去解讀，會(huì)導(dǎo)致解讀出現(xiàn)出現(xiàn)斷章取義的解讀，偏離了文本的意義和作者的寫作意圖。所以對(duì)文本的解讀一定是有依據(jù)的，只要是在不違背文本意義和作者的寫作意圖的解讀，都具有合理性。但是這并不意味著讀者只能被動(dòng)解讀文本，而沒有自己的創(chuàng)造性解讀。讀者可以把自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)融入到文本理解的過程中去，同時(shí)考慮到作者的生平經(jīng)歷和寫作社會(huì)文化背景，這樣的解讀是貼近實(shí)際和作者寫作本意的。在解讀《紅燭》這篇詩(shī)歌時(shí)，我們需要對(duì)聞一多的生平和寫作這篇詩(shī)歌的時(shí)代背景進(jìn)行了解，從而得知聞一多是在怎樣的情況下寫出這樣一首充滿幻想和情緒感染的作品。一部作品的產(chǎn)生，總是有一定的背景，所以我們?cè)诮庾x《紅燭》時(shí)，必須要知道聞一多為什么要?jiǎng)?chuàng)造這樣一首詩(shī)歌。在查閱資料后，我們了解到1922年，聞一多出國(guó)留學(xué)，在留學(xué)的過程中，因?yàn)閲?guó)人的身份他受到了國(guó)外學(xué)子的歧視，他對(duì)于這些異樣的歧視，難以排遣，因此，他通過自身的文化，動(dòng)筆寫下了心中排山倒海般的愛國(guó)情懷。 1926年聞一多從國(guó)外回到祖國(guó)的懷抱。在心中所想象的場(chǎng)景與現(xiàn)實(shí)形成了巨大反差。他看到了自己的祖國(guó)被人破壞，國(guó)人過著非人的生活。這些黑暗的畫面，讓他心頭為之一痛，北洋軍閥的統(tǒng)治下百姓的難以生存、政治腐敗、經(jīng)濟(jì)凋零，詩(shī)人感到一種失望。正是這種情緒之下，被現(xiàn)實(shí)所冷卻的愛國(guó)情懷和期待，成就了這首詩(shī)歌，打下了創(chuàng)造的根基。

（三）意象品味

在解讀現(xiàn)代詩(shī)歌時(shí)，需要對(duì)詩(shī)歌的意象進(jìn)行品讀，因?yàn)橐庀笾心氈?shī)人深刻的感情。在對(duì)意象進(jìn)行玩味、探究的時(shí)候，能深入了解詩(shī)歌的情思脈絡(luò)，從一個(gè)整體上貫通對(duì)詩(shī)歌的感悟。在《紅燭》一文，通過品讀詩(shī)人和紅燭的對(duì)話中，我們更深入地進(jìn)入到了紅燭的世界。一個(gè)沒有生命的物體，在聞一多的筆下綻放了自己的生命價(jià)值。這一節(jié)，表現(xiàn)了詩(shī)人的困惑，他不明白為什么要燒臘成灰，才能綻放自己的光。光的出現(xiàn)，意味著生命的逝去。但這樣的困惑沒有持續(xù)多久，詩(shī)人在思考中找到了方向，不再沉浸于迷茫當(dāng)中。接下來詩(shī)人被紅燭的精神深深感染，他看到了紅燭的責(zé)任和困頓。被紅燭這持之以恒的毅力擊中，紅燭使沉浸在幻想中的人們清醒，使喪失朝氣人們血液重新沸騰，使喪失靈魂的人，也搗破人們的救出自我的魂魄等。在這個(gè)過程之初，紅燭受到了風(fēng)的阻礙，它開始流淚，但即使如此，紅燭依然綻放出它微弱的光芒，努力照亮世界。它無私地奉獻(xiàn)它的身軀，努力 “培育出慰藉的花兒，結(jié)成快樂的果子！”詩(shī)人在與紅燭的對(duì)話中，找到了方向，堅(jiān)定了對(duì)理想的執(zhí)著追求，最后說：“莫問歸期，但問耕耘。”“紅燭”這一意象，貫通在詩(shī)歌的全文，在品味意象的過程中，讀者能滲入到詩(shī)人的內(nèi)心世界，從而領(lǐng)悟詩(shī)歌所要表達(dá)的深刻思想。

（四）比較鑒賞

在鑒賞某一首詩(shī)歌的時(shí)候，我們可以根據(jù)文本的某方面的特點(diǎn)，運(yùn)用類比鑒賞的方法，可以是意境特征、藝術(shù)手法相反或者相近的兩首作品比較鑒賞，通過這種比較鑒賞的方法，可以豐富自己在詩(shī)歌文本解讀中的審美體驗(yàn)，從而深化對(duì)文本精微處的感悟。在解讀《紅燭》時(shí)，我們可以根據(jù)“紅燭”這個(gè)意象，和李商隱的《無題》中的“蠟炬”這一個(gè)意象進(jìn)行對(duì)比鑒賞。在《無題》這首詩(shī)歌中，“蠟炬成灰淚始干”這一句的意象“蠟炬”，是象征因?yàn)椴荒芟嗑鄱纯啵@個(gè)痛苦是無法排遣，是無窮無盡的，仿佛蠟淚直到蠟燭燒成灰方始流盡一樣。以“蠟燭”做比喻，進(jìn)一步以“成灰淚始干”折射痛苦之情難以排遣，且將繼續(xù)下去。在《紅燭》這一現(xiàn)代詩(shī)歌中，紅燭它象征著熱情、赤子之心、無私的奉獻(xiàn)、對(duì)理想堅(jiān)毅的追求。二者進(jìn)行對(duì)比，我們可以發(fā)現(xiàn)，聞一多賦予了紅燭這一意象新的內(nèi)容，在對(duì)比中，我們也能更深入地理解紅燭身上詩(shī)人寄托的情感。

三、結(jié)語(yǔ)

文本解讀對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的教學(xué)，起著很大的作用。教師應(yīng)該提升自我的文本解讀能力，促進(jìn)現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)的發(fā)展。在解讀的過程中，探索解讀的門徑，形成和積累自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)。根據(jù)不同的閱讀任務(wù)，使用多種閱讀策略，深入理解文本所蘊(yùn)含的意味和精髓，讀懂文本，把握文本的豐富內(nèi)涵，從而提升自我的審美品味、思維品質(zhì)。

參考書籍：

[1]榮維東.語(yǔ)文文本解讀實(shí)用教程[M].北京：北京大學(xué)出版社，2016.

[2]中華人民共和國(guó)教育部.普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)：2017年版2020年修訂[S]北京：人民教育出版社，2020.5.

[3]孫紹振.名作細(xì)讀：微觀分析個(gè)案研究（修訂版）[M].上海：上海教育出版社，2009.