基于柏林特參與美學理念的生態景觀設計研究

孫繼國 劉香云 郭星露

摘要：西方的環境美學觀和中國的美學觀密切相關，環境美學觀可以使人們轉換對自然的思考方式，進而重新認識自然，重新探究人與自然的關系。柏林特主張的參與美學是基于人與自然的范疇對生態環境設計提出的理論指導。本文以柏林特的環境觀理論為基礎，分析參與美學和生態景觀設計的關系，進而將參與美學的理念融入生態景觀設計中。通過對現有案例的分析，說明參與美學在生態景觀設計中的具體應用，以及其對生態景觀設計的影響。

關鍵詞：伯林特;參與美學;生態景觀設計

1 柏林特的參與美學

在西方生態美學領域，阿諾德·柏林特和約翰·卡爾森是最早提出“美學”這一觀點的。卡爾森指出，生態美學的重要審美形式就是參與美學;柏林特則從環境和建筑美學的視角來反思傳統的無利害美學——“我們需要的不是無利害關系的美學理論，而是一種參與式美學。建筑可以在環境中擴展和實施，環境成為新的美學范式，這種新的美學成為參與型的美學”[1]，由此深入論述參與美學，擴展了參與美學的內涵。柏林特的參與美學是在其著作《藝術與介入》《美學在思考》等中提出的，同時這也是其環境美學思想的重要基礎。

參與美學從“一元論”的哲學角度切入，其反對傳統的“二元論”以及美學無功利的、靜觀的主張。柏林特指出“人的審美活動是在審美場域中進行的，審美具有情境性，審美的對象也具有過程性”[2]。參與美學的理論支點源于柏林特在20世紀70年代提出的審美場域概念。審美場域指藝術家被創造地、積極地發現其自身價值的一種語境[3]。柏林特認為準確界定藝術是不可行的，也會失去其價值。參與美學建立在柏林特反思西方美學的基礎上，與無利害的靜觀美學相對立，使自身以及自身的感覺經驗與審美對象的環境、自然整體相結合。

在審美場域理論的支撐下，形成了參與美學的三個范疇——感知融合、連續性、身體化。身體化是人通過身體活動參與審美活動，在審美中發現藝術的特征，使藝術與審美經驗相聯系，進而將審美對象融入人類活動中，構成人體意識的一部分;感知融合是將審美體驗分成感官、感性、理性的經驗，并統一審美狀態下的所有經驗，模糊審美感知者、表演者、藝術創造者、藝術對象的界限;連續性指連續性不僅存在于感官經驗的融合中，也體現在人與環境、藝術與生活之中。

參與美學提出，人不是主體，因為人與環境、自然是不可分離的。參與美學強調在審美活動中，人對自然的能動性，因為人處在自然環境或藝術審美環境中，也是環境的一部分。參與美學重視人在參與審美活動時應沉浸到審美環境中，縮短審美者自身與審美對象的距離，進而擺脫傳統美學的束縛。這種能動性的參與，使人與審美環境相聯系，進而融入其中形成一個整體。

2 參與美學與環境觀

無論是生態美學還是環境藝術，都有一個共同范疇，那就是自然，而自然環境審美離不開人的感官活動。在環境審美活動中，人的各個感官積極發揮作用，互相影響、互相聯系，把各種感知經驗結合成一個整體的審美經驗[4]。通過柏林特的環境觀、環境美學和環境美學經驗理論可以總結出，將所有感知經驗、運動、自然環境和身體場域組成一個整體，便是參與美學倡導的環境。

藝術與自然是兩個不同的維度，但柏林特認為盡管兩者不同，但是在審美參與方面，兩者的審美藝術和審美環境是有相似之處的。這種相似，在環境和藝術方面也是一種連續性和統一性[5]。柏林特把環境與藝術，鑒賞藝術與環境、藝術與生活歸為一個整體，重視經驗的整體作用，并提倡應當給予藝術與環境全面同等的參與度。因此，可以說參與美學是一種既適用于藝術方面也適用于自然方面的審美方法。

3 參與美學理念下的生態景觀分析

3.1 生態景觀的審美場域運用

參與美學主張在人與自然的關系上去除主體與客體的對立，縮小人與自然的距離，從而得到一種完全沉浸于自然環境的審美體驗。人只有完全沉浸到自然中，與自然成為一個整體，才會懂得自然界的內涵所在。參與美學既強調所有感覺、感官的融合，又注重人與自然、建筑共處，使人成為自然、建筑的一部分。對自然、建筑的審美，不僅包括其形式和外觀，還包括人與自然、建筑之間的聯系，最終促成一種雙方互相體驗的關系。

參與美學的環境觀指出，環境審美離不開感官活動。人的感官活動包括視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等。在生態景觀的規劃中，第一個參與感官活動的就是視覺。任何一個項目、場地或環境中，最直觀的體驗都是通過視覺得到的。視覺作為提供審美體驗的首要感官活動，對人們能清晰認知自然起著重要作用。在生態景觀的實際設計中，不少設計師會著重突出強烈的視覺效果，最終設計出一些成為獨特焦點、網紅打卡地的景觀場地。但是當下過于重視視覺層面、裝飾層面效果的景觀設計作品太多，反而喪失了親切、自然的意味。視覺只是體驗自然的一個手段，如果過度強調只會適得其反。而且單純的視覺效果是無法整合所有感知經驗的，沒有一個視點可以感知到整體環境，都需要結合其他感官共同完成。

生態景觀的審美體驗不同于其他形式的體驗，它需要將場地內的多維信息提供給人的感官整合成完整的體驗。不論是視覺，還是觸覺、聽覺等，都是人們能夠全面感知自然的重要因素。這些因素發揮其獨特的作用，使自然元素和審美者的感知互相聯系、互相影響，進而生成完整的審美體驗。

在自然生態中，人的視覺空間是多樣化的，觀賞者能動地選擇角度、視點體驗不同的視覺場景。色彩和材質對自然生態的感知也有重要作用，景觀中的色彩、材質帶來的表現力直接作用在人的視覺感知和心理感受上，進而產生相應的影響。如大面積草地的綠色或者是觀花、觀葉植物呈現的多樣色彩，景觀設施的天然木色或者是淺加工的磚石鋪裝都有不一樣的表現力，所以審美體驗也會不同。景觀場地中會利用光影效果來實現視覺過渡，光影是可以直接體驗和感受的，同時也可以營造獨特的環境氛圍，使人們在欣賞自然景觀時實現感性與理性的融合，以形成一種獨特的整體感知體驗。天氣晴朗時的景觀與陰天時的景觀帶來的審美體驗大相徑庭，這是因為光照不同產生的光影效果也會發生變化，白天的自然光與夜晚的燈光也是這樣。同時，觸覺和聽覺也對景觀的審美起著重要作用。自然是一個包含各種元素的整體，只有這些元素和人的所有感知相結合，才能生成良好的審美體驗。

3.2 案例分析

一是瓦爾米耶拉市感官公園。參與審美要求審美者利用身體化、感知融合投入審美活動中，即主要通過身體和感官活動進行審美。認識自然最好的方式就是直接面對，通過感知得到體驗，這是了解自然、審美自然的直接方式。在生態景觀環境中，人們用自身感知來體驗自然，在人與自然的互動過程中，自然也具備了一些其他意義。

感官公園位于瓦爾米耶拉市，該公園通過合適的游步道吸引游客深入河邊，再借助一些平臺讓游客可以欣賞濱河景觀。設計者把圓形的觀景平臺放置在臨近河邊的地方，為游客行人提供一個能直觀感受自然的平臺。又將休息區設置在平臺后的入口處，這樣既賦予了觀景平臺休憩功能，也能使游客行人更直觀地感受自然。

值得一提的是，觀景平臺上的拱形墻可以在視覺上將休息區與平臺分隔開，同時打造出一個私人的觀景平臺。在靠近河流的地方，平臺邊緣自然形成長凳，不僅創造了休息空間，還起到了銜接人工設計與自然景觀的作用，從而使整個觀景臺成為自然景觀的一部分。

設計者以最低程度的施工將游步道置于自然景觀中，讓人們用自己的感官去體驗，真實欣賞自然之美。感官公園的設計使人們親身來到自然世界中，縮短了人與自然的距離。場地里樹林深處豁然開朗的觀景平臺既起到了保護自然的作用，又促進了人與自然的和諧共處，同時也是參與美學的人與自然“一元論”的最好印證。

二是南京湯山礦坑公園。礦坑公園位于南京湯山山體南側，面積約為40公頃。項目地原是南京湯山最大的廢棄礦坑采石場，在這個范圍較大的場地中，設計師充分利用現有礦坑地勢以及場地內現有的植被和礦山資源，以當地文化為依托對采石場進行修復性的改造設計。

項目對場地內五個廢棄的采石口加以改造，配置湖、濕地、草甸等，恢復場地的生態系統，同時完善研學、親子、娛樂以及休閑等配套功能。經過重新規劃，破碎的礦坑石縫中重新長出植物，與石壁形成鮮明對比，帶來強烈的視覺效果。設計目的是修復廢棄礦坑的生態系統，同時提供場所用于旅游休閑活動。利用場地內原有的地勢條件，恢復水文生態、加固山坡，配以攀爬、滑梯等活動設施，形成具有礦坑特色的休閑娛樂場所。行人游客進入場地后，可根據其獨特的場地風格選擇不同的路線觀賞景觀。

南京湯山礦坑公園的建設不僅沒有破壞周邊自然生態，反而修復了場地內的生態系統，這樣的設計具有很大的意義。山體的修復是一個很漫長的過程，礦坑公園將被損壞的山體直接顯露出來，讓人們親眼看到過度開采給自然界造成的損害，使人們對現有的錯誤進行反思，從而珍惜自然、敬畏自然。險峻的山體與植物結合，帶來壯觀的視覺體驗，身處礦坑公園中，人們不僅能用感官活動進行審美，還能將自身融入自然中。礦坑公園的建造在保護自然的同時，也促進了人與自然的和諧相處，其不僅具有生態意義，也具有美學意義。

3.3 參與美學在生態景觀設計中面臨的問題

參與美學的審美觀影響了生態美學的發展，對于生態美學的進步也有一定的促進作用，但參與美學自身也面臨一些理論問題。自柏林特的環境美學觀產生以來，相關學者持續探究其中存在的問題和不足，與柏林特同為西方環境美學界重要代表的卡爾松對參與美學的范圍和界限提出了一些問題[6]。同時，參與美學在實際的生態景觀設計中的運用也具有一些缺陷。

首先是審美經驗要素的保留問題。在轉化審美經驗的過程中，參與美學理論對人類自身和自然之間需要距離的重要性缺乏認知。生態景觀設計中也就存在人與自然審美距離過近的問題，同時還有鑒賞者和被鑒賞對象之間的距離在觀念上的把握，日后的設計也應著重考慮這方面。

其次是各種感官的審美參與。參與美學試圖消除人與審美對象之間的距離，并要求人的全部感官都參與其中，從而實現全身心的投入。這種審美方式存在弊端，因為對于傳統藝術的審美或是現代藝術如視覺設計、沉浸式體驗設計來說，對于視覺和聽覺是很重視的，而觸覺和味覺往往不能參與其中。

4 結語

柏林特的參與美學結合了對環境的思考，最終形成一個全新的環境理論和環境觀念，也改變了環境審美和人們對環境的固有觀念。他認為環境不只是人的客觀對象，而是整體性的，是通過建筑、文化、藝術、自然等構建而成的。審美者全身心融入環境中，特別是身體的參與是極為重要的。參與美學從反思傳統美學的基礎出發，提倡人對自然、環境審美參與的能動性，強調與自然生態環境相結合，這種理念是一種注重整體的美學觀。參與美學觀的出現及發展拓展了西方環境美學甚至是當代環境美學的范疇，也對生態美學理論的多元化發展有促進作用。在人居環境和生態景觀的規劃設計中，參與美學也能發揮作用。人在審美參與的同時，既要尊重自然、保護自然，又要重視保持自身與自然的和諧，這是在生態景觀的規劃設計中要充分考慮的內容。現代景觀園林設計越來越注重生態問題，既要設計出美的景觀又要注重綠色生態，在生態景觀的規劃設計中合理規劃審美者的審美參與，使鑒賞者既能擁有完美的感覺體驗，又能保持生態平衡。

參考文獻：

[1] 阿諾德·伯林特.環境美學[M].張敏，周雨，譯.長沙：湖南科技出版社，2006：154.

[2] 王霞.參與美學與環境規劃[J].北方文學，2017，4（09）：19-22.

[3] 張赟.阿諾德·柏林特的參與美學研究[D].濟南：山東大學，2011：12.

[4] 阿諾德·伯林特.生活在景觀中：走向一種環境美學[M].陳盼，譯.長沙：湖南科技出版社，2006：25.

[5] 阿諾德·柏林特.環境與藝術：環境美學的多維視角[M].劉悅笛，等，譯.重慶：重慶出版社，2007：17.

[6] 李曉明.參與美學：當代生態美學的重要審美觀[J].山東社會科學，2013，4（05）：44-48.

作者簡介：孫繼國（1968—），男，山東濟南人，碩士，副教授，系本文通訊作者，研究方向：建筑環境設計。

劉香云（1996—），女，河南濮陽人，碩士在讀，研究方向：城市景觀設計。

郭星露（1996—），女，山東淄博人，碩士在讀，研究方向：建筑環境設計。