神話原型角色在國產動畫電影中的價值觀重塑研究

摘要：隨著媒體的創新發展，藝術門類的多元融合，神話原型角色以多種呈現方式進入人類的視野。借助神話題材的強大基因，結合不同時代藝術表現形式及思想價值層面的演變，藝術作品的表現張力得以增強。本文以國產動畫電影《姜子牙》為例，通過對比原著中的姜子牙、申公豹、元始天尊、十二金仙形象，剖析其在影片中的表現形式及價值觀重塑方式，開辟神話原型角色在國產動畫電影中塑造的新形式，以期在延續傳統文本的同時，賦予角色契合時代語境的新內涵，講好中國故事，弘揚民族特色，助推國產動畫電影轉型發展。

關鍵詞：神話原型;角色塑造;價值觀;《姜子牙》

神話原型角色是人類在長期社會實踐中塑造出的思維產物，根植于思想觀念，承載著對原始的崇拜、地域的認知以及對美好祈愿的訴求，與生俱來有著多種被形塑的可能[1]。隨著時代的演變，人類價值觀念發生變化，對角色的理解與認知也在不同程度上發展轉變，呈現出契合時代特征的新面貌。近年來，藝術創作多元發展，傳統文化分層創新，神話原型角色借助原始神話的母題觸及人心，國產動畫電影《姜子牙》取材明代神魔歷史題材小說，切合時代語境對原著中的神話原型角色進行重塑，重構敘事藍本，革新價值觀念，賦予文藝作品新生。

1 神話原著價值觀基礎

國產動畫電影《姜子牙》創作靈感源于明代神魔歷史題材小說《封神演義》。原著由書場宣講的口傳故事為藍本，后經文學話本改編得以形成。以商滅周興、武王伐紂為故事背景，結合明代反對理學、追求人性解放的思潮，融入儒教、道教和佛教思想，書中宣揚“三教合一，道教為尊”[2]（書中提及的闡教與截教同屬道家，闡教為正統，截教為旁門左道。世俗社會意識形態固守儒教思想，佛教屬西方教）。原著披著神魔的外衣，揭示在重大變革和新舊更替中善惡、正邪、天親的選擇，融合戰爭、志怪、情感元素，揭露劫難定數、因果報應，警醒世人切勿行惡縱欲[3]。弘揚中華豐富的神傳文化，文以載道，教化人心。

2 神話原型角色在原著中的價值觀呈現

2.1 鞠躬盡瘁的姜子牙

《封神演義》中的姜子牙性情溫厚、忠心耿耿。初入昆侖修行，根基尚淺，不得大道，后奉元始天尊之命，下山輔佐西岐，主持封神榜。忠于師命，攜眾仙家給周武王灌輸“天命不可違”“順天應人”等道家觀念。原著中姜子牙形象的塑造有意識地淡化其自我意識，強化尊師、忠厚、心善的性格特質，以其助推不義的封神之戰，更能聚集情感力量，推進劇情發展。

2.2 善惡不分的申公豹

原著中的申公豹同為昆侖山修行之士，拜于闡教元始天尊門下，作為同門師弟，他認為姜子牙道術遠不及他，卻能封神，心生嫉妒，隨后戲弄姜子牙，挑撥截、闡兩教間的矛盾，致使諸多修行者死于商周之戰。自身也因發毒誓，違誓言，最終被填北海眼。原著中申公豹形象的塑造旨在警醒修行者應革除妒忌心，教誨世人反思自身因嫉妒做過的錯事，應善惡分明，心胸開闊，以禮待人。

2.3 垂憐眾生的元始天尊

元始天尊在原著中的地位舉足輕重，屬道教尊奉最高神“三清”之一，掌管闡教。其開世創教更多的是反映一種抽象的、形而上的思維意識，表現一種不卑不亢，無悲無喜的精神境界。其知曉世間萬物，能夠預料未來，倡導天命不可強違，應各安其命的無為思想，是道教“天命觀”的主要倡導者，同時講求嚴苛的等級秩序和絕對權威的臣服，構建出一套以“天尊”為至高權力的等級制度。作為“主持天界之祖”的元始天尊，在原著中命姜子牙攜眾仙家下山結束紂王的殘暴統治，剿滅妖妃妲己，還眾生安寧，可見其是受眾神敬仰的領袖角色，屬正義的化身。

2.4 各顯神通的十二金仙

《封神演義》中諸仙形象大多套用道教仙話中的仙人形象。十二金仙是指原著中的“十二代上仙”，是闡教元始天尊門下的十二位弟子，均出自華夏各名山仙府，他們法力高深，悟性、根行極高，性格迥異，擁有不同的靈獸法寶，戰功卓著，在原著中十二金仙的角色形象代表了道家神仙可學、天尊可成的思想理念（見下表）。

3 神話原型角色在國產動畫電影中的價值觀重塑方式及作用

傳統文本有著強大的生命力及傳播活性，文本中的原型角色更是詮釋了中國獨有的文化內涵與精神特質。基于新時代語境的商業模式和市場規律，僅對角色的裝扮、表情、動作進行潤色，已不再符合現代人的審美訴求。杰出的原型角色重塑應尊重當代人的內心情感與現代主流價值觀，在傳承經典的同時，使角色能夠聚集情感的力量，拉近與受眾的距離。

3.1 顛覆式重塑——姜子牙

國產動畫電影《姜子牙》對主人公姜子牙的英雄角色設計可謂別出心裁，區別于美國個人至上的英雄主義，姜子牙心系蒼生，兼濟天下;區別于日本平民化的英雄設定，姜子牙貴為眾神之長，仙風道骨;區別于中國年輕熱血的英雄形象（沉香、哪吒），姜子牙更似一位隱忍且慈悲的長者，一生信奉與追尋天道，追求眾生平等。

該角色形象顛覆式的重塑，摒棄了原著中對于神權的絕對渴求，融入了自我意識與質疑精神。從起初對小九的惻隱，直至后來拯救“一人”與“蒼生”的頓悟，逐步揭露匡扶正義的封神之戰背后所隱匿的偽善與虛假。

通過創新性的重塑，姜子牙這一角色被塑造為反權威、反體制、心懷悲憫、尊重個體價值、弘揚個性意識的典型形象[4]。最終的歸位也不再是功德圓滿、回歸天界，而是斬斷天梯、自我放逐，是一種為了遠離權力而進行的主動選擇。

3.2 求真式重塑——申公豹

國產動畫電影《姜子牙》中的申公豹褪去了原著中心胸狹隘、善惡不分的反派特征，以嘴狠心軟、不畏犧牲尋求真相的形象出現于銀幕之上。為了陪伴心中的英雄，他放棄昆侖修行;面對北海眾人對姜子牙的冷嘲熱諷，他以耳環換糧供給兩人的餐食;明知越過結界觸犯天規，但他仍義無反顧地追隨;寧可自毀修行，也要為姜子牙爭取降下天梯的機會。雖也曾質疑師兄所見的“心魔”，但當得知并非幻術時，他奮不顧身攔截妖狐，甘愿犧牲自己也要保全姜子牙和小九，給世間一個交代。

重塑后的申公豹角色形象是英雄的追隨者，起初他羨慕姜子牙受師尊器重、萬人敬仰，隨后他羨慕的原因發生轉變，究其根本是姜子牙有敢于挑戰權威、追尋自主選擇權利的膽識與決心。因此最終面對強大的狐妖力量，申公豹效仿心中的英雄，自愿選擇犧牲自我，助力姜子牙尋求真相，揭開“我們到底該信什么”的謎團。

影片通過解構、重塑申公豹的原型角色，喚醒世人應覺醒意識、尋求真知，就算現階段掌握真知的一方屬于少數派，也應奮進偉力，砥礪前行，助力真理力量的充分釋放。

3.3 利己式重塑——元始天尊

元始天尊在國產動畫電影《姜子牙》中仍是權威、體制的倡導者，但影片在重塑該角色時，打破了固有觀念中“神仙不可能犯錯”“神仙不可能騙人”的極端思維，在元始天尊形象中融入人性的私欲與執念，使原本概念式的角色呈現出立體化特征。他用宿命鎖將人類與狐妖聯結，在制約狐族的同時，派九尾附身妲己蠱惑紂王，導致商朝潰敗，再命姜子牙討伐救世，借機一統三界;欺騙姜子牙轉世方可拯救小九，而姜子牙至歸墟后，得知該地是關押被誅殺狐族后代之所，小九并未重生，而是墮入另一個陰獄[5]。面對心懷悲憫的姜子牙，元始天尊以庇佑蒼生為名，命其斬斷善念，并告知這是神的宿命。儼然一個為達一己私欲，掩蓋罪行、迫害無辜、道貌岸然的偽君子形象。

該角色形象利己式的重塑是對傳統觀念中“神”概念的質疑。在中國傳統宗教文化中，神無善惡之念，“天地不仁，以萬物為芻狗”[6]。作為至高無上的神，本應斬斷私欲、不執不住、悲憫蒼生，而重塑后的元始天尊角色具有人性的渴求，一改傳統定義中“神”的形象特質，使觀者重新思考和厘定“神”與“人”的區別。影片中，心存善念的姜子牙不忍斬善，最終以“人的方式”成為“神”，耐人深思。

同時，該角色的重塑在一定程度上也與新時代黨風廉政建設與反腐敗斗爭精神相契合，抨擊社會中存在的不思民生、不顧百姓、貪圖名利的腐敗官員行為，倡導政治生態清明的社會風氣。

3.4 群體式重塑——十二金尊

十二金尊（原型為原著中的十二金仙，十二金尊為動畫作品中的角色名稱）角色形象在國產動畫電影《姜子牙》中隱去了個性化差異，服飾裝扮統一，頭戴無表情面具，嗓音深沉，均勻站立。縱觀全像，僅發髻及頭飾花卉略有不同[7]（見下圖）。他們是天界秩序的執行者，全力擁護并臣服于元始天尊，沒有個體的主張與意愿，盲從權威及體制的指引，雖人數眾多卻可視為一體，這種群體式的設計，凸顯了天界的森嚴等級與絕對制度。

該角色形象的重塑在一定程度上隱喻盲從絕對勢力的執行者，警醒世人應形成自我觀念，切勿被絕對力量蒙蔽雙目。同時，該角色的重塑也較好地呼應了影片“一”對“多”的思考：小九是一人，三界是蒼生。十二金尊是十二個個體，但卻因缺乏個體意識，終淪為面目模糊的統一體。

國產動畫電影《姜子牙》的成功，在極大程度上源于對神話原型角色的解構與重塑。其緊跟時代的步伐，迎合當下的市場規律與大眾思想觀念，強調原著中“天下者，非一人之天下也，乃天下人之天下也”[8]的價值觀，通過塑造個體意識覺醒的姜子牙、英勇求真的申公豹、道貌岸然的元始天尊、臣服絕對制度的十二金尊，為影片搭建全新的故事架構，塑造新形態。

4 神話原型角色在國產動畫電影中的價值觀重塑效用

4.1 延續傳統文本，演繹時代精神

神話原型角色取材自傳統文本，是中國傳統文化的組成部分。隨著時代的發展，傳播方式的轉變，優秀的傳統文本與現代動畫技術完美融合，創制全新的藝術作品，要在滿足低齡化兒童需求基礎上，迎合全年齡段國人的審美喜好。以當下主流的傳播方式傳承經典文化，傳遞大國精神[9]。

對傳統文本中的原型角色進行重塑，能夠革新陳舊的價值觀念，打破國人的慣性思維，引發對普適性“真理”的思考。同時神魔角色的設定，游離在真實與虛幻間，更具藝術表現力，結合時代語境與國家背景，更易演繹出具有生命活性的立體角色形象。

4.2 講好中國故事，弘揚民族特色

卓越輝煌的中華文化擁有千年的歷史，中國傳統神話元素的魅力一度驚艷四方，甚至引發諸多國外創作者的借鑒與效仿，例如動畫作品《功夫熊貓》《龍珠》《Achoo》等均不同程度地汲取和吸收了中國神話元素。作為本土文化，國內的動畫創作者們唯有領悟傳統文本的內核，洞悉文本背后神話形象塑造的真正目的，才能掌握作品實質，將文本的精神完美地演繹出來，用動畫的形式講好中國故事。要讓國人觀影后能夠產生共鳴，激起民族自豪感與認同感，外籍人士觀影后能夠對中國傳統文化及民族精神有更進一步的了解與認知，助力國產動畫在行業領域保持獨樹一幟的品牌形象。

5 結語

未來國產動畫電影在立足于挖掘傳統文本的基礎上，也應遵循新時代語境下的市場規律及大眾觀念，演繹時代精神，弘揚民族特色。在注重作品結構與敘事方式的同時，對原型角色的轉化與重構進行斟酌考量，賦予角色新生，在傳承和發揚傳統文化的同時，創造獨具東方神韻的中國式動畫形象。

參考文獻：

[1] 劉曉希.中國神話題材電影的原型批評[J].藝術百家，2020，36（05）：131-135.

[2] 宋凱.敘事重構：近年我國傳統IP動畫電影探究[J].當代電影，2021（01）：160-164.

[3] 劉絲雨.解構主義視閾下《姜子牙》對《封神演義》的改編[J].湖北工業職業技術學院學報，2021，34（03）：53-57.

[4] 丁家珍.《姜子牙》中的英雄塑造與隱喻藝術[J].電影文學，2021（04）：114-116.

[5]李勇，李青梅.電影《姜子牙》的美學價值[J].電影文學，2021（04）：117-119.

[6] 王弼.老子道德經注[M].北京：中華書局，2011：15.

[7] 檀秋文.神仙題材·英雄之旅·后啟示錄——論《姜子牙》的創新突破及搖擺虛焦[J].電影新作，2020（05）：81-85.

[8] [明]陳仲琳.封神演義[M].西安：三秦出版社，2018：727.

[9] 宋書利.談影視動畫的價值觀呈現[J].電影文學，2015（17）：112-114.

作者簡介：沈艾雯（1993—），女，江蘇南京人，碩士，講師，研究方向：動畫與數字媒體藝術。