析才性之精微，探文氣之奧秘

摘要：曹丕在總結(jié)前人思想的基礎(chǔ)上，發(fā)展并完善了“氣”的內(nèi)涵，形成了“文氣”說(shuō)。“文氣”說(shuō)注重作家之“氣”以及作品之“氣”，強(qiáng)調(diào)作品中流露出的作家獨(dú)有的精神氣質(zhì)。它確立了“文氣”理論體系和以“氣”論文的傳統(tǒng)，并建立了以“文氣”為標(biāo)準(zhǔn)的批評(píng)取向，從而改變了儒家“以德論文”的批評(píng)傾向，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：曹丕;“文氣”說(shuō);才性

一、“文氣”說(shuō)產(chǎn)生的背景

先秦至兩漢時(shí)期，儒家思想居于主導(dǎo)地位。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，“情”是“止乎禮”的，“隨心所欲”是“不逾矩”的，“文”是用來(lái)“載道”的。因此，作家筆下的文章就不可能有真正的個(gè)性、情感的表達(dá)。

魏晉時(shí)期，生命在戰(zhàn)爭(zhēng)和瘟疫的壓迫下顯得微不足道，詩(shī)人的自我意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，文學(xué)走向自覺(jué)。詩(shī)人筆下的文字由依附于宏大的政治教化轉(zhuǎn)向重視個(gè)體的內(nèi)心和情感。[1]文字不再看重政教倫理性之“言志”，而是注重“言情”。同時(shí)，當(dāng)時(shí)的人們普遍產(chǎn)生以下三種思想：一是人生苦短，及時(shí)行樂(lè);二是世事無(wú)常，隱遁山林;三是建功立業(yè)，有所建樹(shù)。無(wú)論是哪種思想，無(wú)疑都體現(xiàn)了生命主體對(duì)自我個(gè)性的張揚(yáng)和對(duì)自由人生的渴望，都是對(duì)生命的重視和關(guān)照。因此，魏晉時(shí)代不僅僅是文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代，更是人的自覺(jué)時(shí)代。

中國(guó)文學(xué)批評(píng)在魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)了空前繁榮的局面，這一時(shí)期的文學(xué)理論高度重視審美和藝術(shù)問(wèn)題，不僅對(duì)文學(xué)，也對(duì)文學(xué)批評(píng)進(jìn)行了系統(tǒng)的自省和反思。其中，曹丕的《典論·論文》銓衡群艷，品藻諸家，從貶斥“文人相輕”、推崇“審己度人”切入，借助對(duì)建安七子創(chuàng)作風(fēng)格及其個(gè)性的分析，提出了“文以氣為主”這個(gè)重要的理論觀點(diǎn)。

二、“文氣”說(shuō)的淵源

許慎《說(shuō)文解字》言：“氣，云氣也，象形。”我們可知，“氣”原意是“云氣”，指的是自然現(xiàn)象。

先秦哲人以“氣”詮釋萬(wàn)物本源，揭示了宇宙的生成規(guī)律以及人生命的本源。《管子·樞言》云：“有氣則生，無(wú)氣則死。”《左傳·昭公元年》云：“六氣，曰陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明也，分為四時(shí)，序?yàn)槲骞?jié)，過(guò)則為災(zāi)。陰淫寒疾，陽(yáng)淫熱疾，風(fēng)淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。是六氣者乃人生致疾之原知也。”天有“六氣”：陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明，它們的變化是人的思想感情、身體狀況和社會(huì)的政治、禮儀、刑法等產(chǎn)生的原因;可見(jiàn)，在《左傳》中，中國(guó)的思想家就已經(jīng)把自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象聯(lián)系在一起，將“氣”看作是推動(dòng)事物發(fā)展的本源。這種自然主義的天道觀，暗含了古人“天人合一”的觀點(diǎn)，同時(shí)也帶有辯證法的影子。由此觀之，“氣”已經(jīng)從一個(gè)自然存在上升為一個(gè)哲學(xué)范疇，它對(duì)于自然、社會(huì)和人生都有涉及。

“氣”作為一個(gè)哲學(xué)范疇，就有物質(zhì)和精神兩個(gè)層面的含義。作為自然產(chǎn)物而言，它是生命活動(dòng)的基礎(chǔ)，它構(gòu)成生命，產(chǎn)生活力，看似無(wú)形，卻又充斥著身體，與人息息相關(guān)。《管子·心術(shù)下》稱“氣者，身之充也”，《周易·系辭》言“精氣為物”，王充首倡“元?dú)狻闭摚浴皻狻眮?lái)解釋人的生命和精神，是以物質(zhì)性的“氣”解釋萬(wàn)物的起源。

作為精神產(chǎn)物而言，它則指人的心理類型、精神稟賦、氣質(zhì)等等。《禮記·祭義》“氣也者，神之盛也”，《孟子·公孫丑上》“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，由此提出了著名的“養(yǎng)氣說(shuō)”。這里“氣”主要是指人的精神修養(yǎng)，以精神性的“氣”狀寫人格與神情;《漢書·禮樂(lè)志》“人函天地陰陽(yáng)之氣，有喜怒哀樂(lè)之情”，則將物質(zhì)和精神結(jié)合，點(diǎn)出了人稟氣而生，人的才能和個(gè)性隨著所稟之氣的變化而變化的觀點(diǎn)。也就如嵇康所言“夫元?dú)馓砧p，眾生稟焉。賦受有多少，故才性有昏明”。

至兩漢魏晉之際，隨著人的覺(jué)醒和文學(xué)的自覺(jué)，人們開(kāi)始看重文學(xué)家的氣質(zhì)才性，因此，人物品藻之風(fēng)盛行，而“氣”則是品人用語(yǔ)里面最常見(jiàn)的字之一，例如“陽(yáng)剛之氣”“淑靈之氣”等。于是，“氣”逐漸與人物的品行掛鉤，曹丕的“文氣”說(shuō)在吸收這些前人理論的基礎(chǔ)上也就應(yīng)運(yùn)而生，與此同時(shí)，曹丕“文氣”說(shuō)又將“氣”推到了藝術(shù)領(lǐng)域，使其內(nèi)涵進(jìn)一步擴(kuò)大。

總之，“氣”是生理和心理的統(tǒng)一。人稟陰陽(yáng)二氣而生，“氣”決定著人的生理特質(zhì)和精神氣質(zhì)，因此，作為人表情達(dá)意載體的文學(xué)作品，就不可能與“氣”無(wú)關(guān)。

三、“文氣”說(shuō)之內(nèi)涵

“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂(lè)，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。”

何謂“文氣”？其實(shí)至今還沒(méi)有一個(gè)明確的定義來(lái)闡釋它，因?yàn)樗木唧w內(nèi)容在文論各個(gè)發(fā)展階段都有不同變化，都帶有時(shí)代內(nèi)涵。從宏觀而言，“文氣”是指作家在作品中流露出來(lái)的精神氣質(zhì)，是主體與客體的完整統(tǒng)一，是內(nèi)容與形式的完美融合。它是由作家所處的時(shí)代背景、生活環(huán)境、氣質(zhì)稟賦共同作用而成的，創(chuàng)作個(gè)體不同，“文氣”自然也就不盡相同。[2]

曹丕“文氣”說(shuō)的要義有三：

其一，曹丕所言之“氣”，是指作者之氣，即指作者的才性。“才”，不是指一般的智慧或才能，也不是治國(guó)用兵之才，而是特指文學(xué)創(chuàng)作之才。“性”，特指與文學(xué)創(chuàng)作密切相關(guān)的氣質(zhì)、才性、習(xí)染等主體精神內(nèi)蘊(yùn)，屬于生理和心理范疇，并不包含倫理道德色彩。就比如他評(píng)論徐干“時(shí)有齊氣”，應(yīng)玚“和而不壯”，劉禎“壯而不密”，突出的都是各人氣質(zhì)個(gè)性中的情感狀態(tài)。

曹丕的“文氣”說(shuō)，實(shí)際上就是“作家才性論”，這一點(diǎn)基本成為現(xiàn)代學(xué)者的共識(shí)。[3]如朱東潤(rùn)先生在《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史大綱》中指出：“子桓之所謂氣，指才性而言……又《典論》稱‘徐干時(shí)有齊氣‘孔融體氣高妙，《與吳質(zhì)書》言‘公干有逸氣，其所指者，皆不外才性也。”

又如王瑤先生在《中古文學(xué)史論》中說(shuō)：“這種稟賦之氣的表現(xiàn)，就是人的才性;而文即才性的表現(xiàn)。才性因了賦受的多寡清濁而有昏明，則文之‘引氣不齊，巧拙有素，也是‘不可力強(qiáng)所致的。”

因此，曹丕以氣論文和文人，實(shí)際上就是以氣論作家之才性。這是魏晉玄學(xué)思潮興起帶來(lái)的巨大變化，也成為文學(xué)批評(píng)的創(chuàng)新之處。

其二，是指作品之氣，即指文學(xué)作品所展現(xiàn)出來(lái)的一種充盈流轉(zhuǎn)的精神活力。曹丕將“文氣”大致分為“清”與“濁”兩大類，清為陽(yáng)剛之氣，反之，濁為陰柔之氣。人稟陰陽(yáng)二氣而生，表現(xiàn)在文學(xué)作品之中，就有了文氣的清濁之別。曹丕的文氣二分法，開(kāi)后世以陽(yáng)剛之美、陰柔之美論文學(xué)風(fēng)格的先河。清濁二氣是一個(gè)籠統(tǒng)的概括，是針對(duì)作家的全部性情而言的;而就其一以貫之的風(fēng)格來(lái)說(shuō)，大體上是或清或濁，不可兼得。[4]作家氣之清濁表現(xiàn)于作品，不僅形成文氣的清濁，甚至還決定作品的巧拙，即審美價(jià)值或藝術(shù)水平的高低，決定作品的文學(xué)生命力。

其三，曹丕論為文之氣，尤其強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作個(gè)性的獨(dú)特性。他認(rèn)為文氣的不同是先天造成的，主要是由天賦稟性的不同導(dǎo)致的。有學(xué)者認(rèn)為曹丕只強(qiáng)調(diào)先天稟賦而忽略了后天因素，與西方“天才”說(shuō)有很多暗合之處。而有的學(xué)者則并不認(rèn)同這一觀點(diǎn)，覺(jué)其有失公允。他們秉持的觀點(diǎn)是曹丕并沒(méi)有忽略后天因素，相反，曹丕認(rèn)為后天努力在一定程度上可以彌補(bǔ)先天的不足。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，筆者更偏向于后面一種觀點(diǎn)。“不可力強(qiáng)而致”的確強(qiáng)調(diào)了先天稟賦、才性的重要性，但這也并不意味著就是直接否定了后天的教化、學(xué)習(xí)等一系列的努力。

曹丕自詡從小受到父親以及家庭的影響，使得自己勤學(xué)、博覽、善思，“上（曹操）雅好詩(shī)文古籍……余是以少誦詩(shī)、論，及長(zhǎng)而備歷五經(jīng)、四部……靡不畢覽。”這可謂是后天影響的表現(xiàn)之一。此外，曹丕所言“徐干時(shí)有其氣”，據(jù)《文選》李善注，所謂“齊氣”，是“言齊俗文體舒緩，而徐干亦有斯累”，齊地舒緩的生活環(huán)境，影響了徐干的創(chuàng)作。由此觀之，作家個(gè)性以及作品風(fēng)格也受到地域的影響，這是地域?qū)τ谌说暮筇煊绊懙谋憩F(xiàn)。

試看江淹從小天資聰穎，后期文思枯竭，落得個(gè)“江郎才盡”;庾信歷仕南梁、西魏、北周，流寓北方后，內(nèi)容也從風(fēng)花雪月、歌舞影聲轉(zhuǎn)向了喪亂之恨、身世之嘆與鄉(xiāng)關(guān)之思，寫出了“胡笳遙警夜，塞馬暗嘶群”等詩(shī)句，風(fēng)格勁健蒼涼，表現(xiàn)了北方的開(kāi)闊蒼涼和濃厚的邊塞氣息，難怪杜甫評(píng)價(jià)稱“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫”。因此，先天稟性可以決定人的上限，而后天因素可以影響人的下限。后天努力對(duì)于一個(gè)人的發(fā)展無(wú)疑也是重要的，但并不意味著一定能成功。唯有將天賦與努力結(jié)合，方有機(jī)會(huì)在該領(lǐng)域立有一席之地。

曹丕“文以氣為主”的這一觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了作家獨(dú)立個(gè)性對(duì)于作品風(fēng)格的決定性作用，表現(xiàn)了魏晉時(shí)代“人的自覺(jué)”以及“文的獨(dú)立”的時(shí)代精神。

四、“文氣”說(shuō)之意義

“文氣”說(shuō)的意義，一方面在于將“氣”這一哲學(xué)范疇引入藝術(shù)范疇，曹丕的“文氣”說(shuō)直接從藝術(shù)的角度探討“氣”的價(jià)值，對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)評(píng)價(jià)、創(chuàng)作主體等都從新的角度作了剖析。“氣”的內(nèi)涵不斷豐富，應(yīng)用范圍也進(jìn)一步擴(kuò)大，可以說(shuō)給中國(guó)古代文論美學(xué)提出了一個(gè)嶄新的命題。

另一方面在于它適應(yīng)了建安文學(xué)發(fā)展的需要，把兩漢以來(lái)被禁錮的人的創(chuàng)作個(gè)性解放出來(lái)，并上升到理性來(lái)認(rèn)識(shí)，從而使文壇出現(xiàn)的追求創(chuàng)作個(gè)性的傾向上升為文人的自覺(jué)意識(shí)，為建安文學(xué)揭起一面高揚(yáng)創(chuàng)作個(gè)性的鮮明旗幟。如果把建安時(shí)期視為文學(xué)發(fā)展的一個(gè)轉(zhuǎn)折期的話，“文氣”說(shuō)的提出，則可以視為實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)折的一個(gè)動(dòng)力。[5]同時(shí)，它標(biāo)志著文學(xué)自覺(jué)時(shí)代的到來(lái)，開(kāi)啟了文學(xué)書寫心聲的時(shí)代。

五、結(jié)語(yǔ)

“文以氣為主”這個(gè)理論命題提出后，使得“文氣”說(shuō)成為中國(guó)文論史上的重要理論批評(píng)范疇之一。它確立了“文氣”理論體系和以“氣”論文的傳統(tǒng)，并建立了以“文氣”為標(biāo)準(zhǔn)的批評(píng)取向，從而改變了儒家“以德論文”的批評(píng)傾向。曹丕的“文氣”說(shuō)是在前人思想基礎(chǔ)上總結(jié)、升華出的振聾發(fā)聵的文學(xué)理論自覺(jué)的第一音，其理論背后所彰顯的價(jià)值也值得我們?nèi)ゲ粩嗤诰蚝吞剿鳌?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]葉靜.曹丕代言體詩(shī)歌淺析[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011（03）：63-65.

[2]張利群.中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史論[M].南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2014：122.

[3]李建中.中國(guó)古代文論[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2018：125.

[4]黃霖.中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史[M].北京：高等教育出版社，2016：112.

[5]孫鴻.“文以氣為主”——論曹丕“文氣”說(shuō)的美學(xué)意義[J].安康師專學(xué)報(bào)，2006（05）：46-48+52.

（作者簡(jiǎn)介：魏佳怡，女，本科，揚(yáng)州大學(xué)，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)）

（責(zé)任編輯 劉月嬌）