革命傳統(tǒng)教育實效性提升的策略探究

葛夢佳 章樂

【摘 要】在教育中植入紅色基因是落實立德樹人根本任務(wù)的要求。革命傳統(tǒng)是展現(xiàn)中國共產(chǎn)黨人革命精神的載體，當(dāng)前，學(xué)校教育中革命傳統(tǒng)教育仍存在著不少困境，革命傳統(tǒng)教育亟須站在兒童立場提升實效性。讓革命傳統(tǒng)教育對接兒童的生活，建構(gòu)一體化的革命傳統(tǒng)教育內(nèi)容體系，促進兒童體認革命傳統(tǒng)的價值并形成認同，是當(dāng)前革命傳統(tǒng)教育向兒童立場轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵。

【關(guān)鍵詞】革命傳統(tǒng)教育;紅色基因;價值認同;兒童立場

【中圖分類號】G413? 【文獻標志碼】A? 【文章編號】1005-6009（2021）58-0031-05

【作者簡介】1.葛夢佳，南京師范大學(xué)（南京，210097）道德教育研究所碩士研究生，主要研究方向為道德教育研究;2.章樂，南京師范大學(xué)（南京，210097）道德教育研究所副教授，教育學(xué)博士，碩士研究生導(dǎo)師，主要研究方向為道德教育研究。

一、引言

回首百年崢嶸歲月，中國共產(chǎn)黨獲得了新民主主義革命和社會主義革命、建設(shè)、改革的偉大勝利，帶領(lǐng)全國各族人民經(jīng)歷了從“站起來”到“富起來”再到“強起來”的輝煌歷程。在革命年代孕育而生的革命傳統(tǒng)是中國共產(chǎn)黨革命精神的具象化體現(xiàn)，是中國人民在苦難中浴火重生的革命精神傳承，更是未來中國屹立于世界民族之林的堅強精神地基。

在中小學(xué)教育中植入革命傳統(tǒng)教育是增強兒童對中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義認同的必然要求。革命傳統(tǒng)教育具有凝聚和認同的作用，為兒童提供了一種現(xiàn)代與歷史的聯(lián)結(jié);革命傳統(tǒng)教育對群體的價值觀和行為習(xí)慣具有規(guī)范作用，中小學(xué)生可以通過革命傳統(tǒng)教育把握政治走向和價值取向，提升政治覺悟、體認革命精神、培育優(yōu)良作風(fēng);革命傳統(tǒng)教育對傳統(tǒng)文化具有保存和豐富的作用，革命傳統(tǒng)教育超越時空限制，在保存革命傳統(tǒng)的同時，還可以從現(xiàn)代角度詮釋并豐富革命精神。

二、當(dāng)前革命傳統(tǒng)教育面臨的挑戰(zhàn)

為貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于革命傳統(tǒng)教育要從娃娃抓起的重要指示和黨的十九大精神，革命傳統(tǒng)進課程、進教材、進校園成了當(dāng)前教育的熱門話題，近幾年教育界有過不少嘗試，但也面臨多方面的挑戰(zhàn)。

（一）如何理解兒童真實體驗

革命傳統(tǒng)遠離兒童的當(dāng)下生活，遠離兒童所處的當(dāng)下時代，是提升革命傳統(tǒng)教育實效性的難點?，F(xiàn)在的中小學(xué)生所處的是和平與安定的年代，他們從未體驗過革命年代的艱苦生活。過去的革命傳統(tǒng)教育將革命中“吃不飽、穿不暖”的時代特征當(dāng)作教育重點，這是一種成人對革命傳統(tǒng)的扁平化解讀。兒童才是學(xué)習(xí)的主體，他們無法對成人化的革命精神感同身受，自然會導(dǎo)致革命傳統(tǒng)教育無法真正對他們的思想意識產(chǎn)生積極影響。

（二）如何克服教育思維定式

在定勢思維的影響下，革命傳統(tǒng)教育的創(chuàng)新不足，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，教育目標和內(nèi)容沒有分層遞進。從縱向上看，當(dāng)前革命傳統(tǒng)教育目標存在著年段之間劃分不明確的問題。各年段目標設(shè)定大同小異，不考慮兒童的認知發(fā)展階段對教學(xué)內(nèi)容選擇的指導(dǎo)作用。各學(xué)段教育內(nèi)容之間也沒有明顯的層次差異，不區(qū)分學(xué)段的內(nèi)容層次會造成低學(xué)段聽不懂、高學(xué)段不想聽的結(jié)果。

第二，革命傳統(tǒng)教育內(nèi)容無法與各學(xué)科教學(xué)有機融合。大部分革命精神與革命傳統(tǒng)教育的內(nèi)容集中于語文、歷史和思想政治等人文學(xué)科，一般以故事的形式平鋪插入學(xué)科教學(xué)內(nèi)容之中，不關(guān)注學(xué)科特點，導(dǎo)致革命傳統(tǒng)與課程教材無法有機融合，形成“打補丁”式的教育形式。

第三，教育方式缺乏趣味性。從小學(xué)階段看，兒童的心理特點使得小學(xué)生對自己感興趣或已有的生活經(jīng)驗以及充滿童趣的文化活動具有很強的接受度。但當(dāng)前革命傳統(tǒng)教育多使用經(jīng)典的紅色故事加上生硬的口號，更側(cè)重知識的強制灌輸，放棄兒童立場，導(dǎo)致他們無法從中獲得認同感。

（三）如何對接多元時代價值

現(xiàn)代社會發(fā)展極其迅速，各種價值觀在時代浪潮中應(yīng)運而生。面對不同聲音，革命傳統(tǒng)教育的社會根基開始動搖，面臨著前所未有的新挑戰(zhàn)。

一是全球化趨勢的沖擊。全球化背景下，各類文化通過書籍、網(wǎng)絡(luò)等媒介“自然滲透”進青少年的思想之中。認知發(fā)展還不全面的兒童無法辨別良莠不齊的價值觀，極易在其他價值觀的沖擊之下喪失對革命傳統(tǒng)的認同。消費主義和功利主義價值觀下，中小學(xué)生缺乏對革命傳統(tǒng)的興趣，對艱苦樸素、實事求是等革命精神更是難以真正理解。

二是社會詮釋的娛樂化。娛樂化的社會風(fēng)氣將嚴肅的革命傳統(tǒng)教育責(zé)任推向影視娛樂，部分低俗化、片面化和工具化的詮釋使得中小學(xué)生喪失理性認知，弱化了革命傳統(tǒng)教育的導(dǎo)向性。

三是家校教育的割裂。家庭教育與學(xué)校教育的配合是受教育者形成良好價值觀的必要條件，他們在學(xué)校通過學(xué)習(xí)樹立起的正確價值觀需要在家庭教育中進一步鞏固強化。然而，當(dāng)下家庭教育中的功利化導(dǎo)致學(xué)校革命傳統(tǒng)教育的弱化。

三、提升革命傳統(tǒng)教育實效性的策略

（一）讓革命傳統(tǒng)教育對接兒童的生活

杜威認為，從兒童的現(xiàn)實需要出發(fā)，教育的最大浪費就是“學(xué)校與生活的隔離”。革命傳統(tǒng)教育需要打破這種隔離，從兒童的興趣和需求出發(fā)，讓學(xué)生在校內(nèi)學(xué)習(xí)時充分利用社會資源帶來的經(jīng)驗，并將學(xué)習(xí)到的革命精神延續(xù)到日常的社會生活之中。

1.發(fā)掘兒童周邊的生活化資源。

挖掘兒童生活中與革命傳統(tǒng)對接的內(nèi)容，合理利用教育資源。當(dāng)前革命傳統(tǒng)教育資源往往限于經(jīng)典的紅色故事以及各種生硬的口號，接受度不高。要提升革命傳統(tǒng)教育的實效性，教育資源就必須從兒童所經(jīng)歷的生活和所學(xué)習(xí)的學(xué)科中來。

一是利用本地愛國主義教育基地資源。愛國主義教育基地的各種歷史文物和先烈事跡直觀形象地呈現(xiàn)在受教育者眼前，其背后蘊含的革命傳統(tǒng)教育價值巨大。中小學(xué)生在愛國主義教育基地的沉浸式體驗可以讓他們自覺將自己的生活經(jīng)驗與革命傳統(tǒng)相互融合，愛國主義情感油然而生。

二是利用兒童身邊的榜樣資源。兒童的形象化思維特點決定了他們愿意通過角色扮演的方式進行社會學(xué)習(xí)，因此榜樣資源對兒童有著至關(guān)重要的作用。學(xué)?？梢匝埣议L中的時代模范宣講，為學(xué)生詮釋革命精神的時代表征;可以邀請革命人物講述革命故事，帶領(lǐng)學(xué)生感受革命傳統(tǒng)，讓學(xué)生在榜樣示范中體會中國共產(chǎn)黨人的革命精神和英雄氣概。

2.將革命傳統(tǒng)教育與校園生活結(jié)合。

學(xué)生的大部分時間都是在學(xué)校中度過的，因此我們不能忽視革命傳統(tǒng)教育與學(xué)生校園生活的對接。

一是將革命精神與學(xué)生學(xué)習(xí)精神對接。新民主主義革命時期的井岡山斗爭給我們留下了寶貴的精神財富。中小學(xué)生當(dāng)下生活條件雖不艱苦，但教師仍需引導(dǎo)他們將艱苦奮斗的精神遷移到學(xué)習(xí)上，這不僅僅提高了中小學(xué)生的個人素質(zhì)，更是一種革命精神的傳承和發(fā)展。

二是將革命精神滲透到學(xué)科教學(xué)中。教師可以在教學(xué)內(nèi)容上重點納入、有機滲透革命傳統(tǒng)。在道德與法治（思想政治）、語文和歷史三門人文學(xué)科中全面反映革命歷程，以革命傳統(tǒng)引導(dǎo)學(xué)生感受革命精神，弘揚革命精神，培養(yǎng)高尚品德。在音樂、美術(shù)等藝術(shù)學(xué)科中以“寓教于樂、潛移默化”的形式感染學(xué)生，陶冶學(xué)生的情操。在其他學(xué)科中發(fā)掘革命人物資源，對學(xué)生進行革命傳統(tǒng)延伸教育，如體會科學(xué)家、運動員為國爭光的革命精神。教師還可以在教學(xué)態(tài)度上體現(xiàn)革命精神，如追求科學(xué)與進步的五四精神、實事求是的延安精神、無私奉獻的北大荒精神……

三是針對兒童生活中的真實問題進行革命傳統(tǒng)專題教育。例如，對于兒童困惑的“當(dāng)下為什么還要提倡節(jié)約？”之類的問題，教師可以帶領(lǐng)他們探究勤儉節(jié)約這一革命精神產(chǎn)生的背景，并且分析當(dāng)下“勤儉節(jié)約，艱苦奮斗”并不是因為物資不足，而是一種人性對節(jié)制的內(nèi)在要求，更是為社會的可持續(xù)發(fā)展做出的貢獻。

（二）建構(gòu)一體化的革命傳統(tǒng)教育內(nèi)容體系

革命傳統(tǒng)教育的內(nèi)容豐富且繁雜，要提升革命傳統(tǒng)教育的實效性，我們需要搭建一體化的革命傳統(tǒng)教育知識圖譜，使繁雜的教育內(nèi)容形成關(guān)聯(lián)，形成個性化學(xué)習(xí)途徑，更加符合兒童學(xué)習(xí)的規(guī)律。教育知識圖譜是一種人工智能概念，其目的在于改進學(xué)習(xí)系統(tǒng)，使其更加適合兒童的個性化發(fā)展。革命傳統(tǒng)教育知識圖譜應(yīng)將教學(xué)過程中涉及的不同革命傳統(tǒng)知識構(gòu)成遞進的層次關(guān)系，在教育知識圖譜的基礎(chǔ)上融合兒童的生活經(jīng)驗，從而使兒童自主建構(gòu)一體化革命傳統(tǒng)知識系統(tǒng)，內(nèi)化革命精神及價值觀。

學(xué)校在進行革命傳統(tǒng)教育教學(xué)時，需要將教育內(nèi)容按學(xué)段和年段進行劃分，形成教育內(nèi)容的層次差異。這種嘗試將革命傳統(tǒng)知識按照兒童的經(jīng)驗邏輯劃分，以遞進的關(guān)聯(lián)方式形成教育系列圖譜。以《革命傳統(tǒng)進中小學(xué)課程教材指南》對小學(xué)學(xué)段的要求為例：低年級兒童的政治社會化水平低，需要借助具體形象化載體來認識革命傳統(tǒng)，國家標識這種客觀知識就屬于低年級的教育內(nèi)容;中年級兒童的政治社會化水平正在快速發(fā)展，逐漸形成國家概念和政治情感，開始從抽象的角度認識革命傳統(tǒng)，革命領(lǐng)袖、英雄模范等榜樣示范就屬于中年級革命傳統(tǒng)教育的內(nèi)容;高年級兒童政治社會化水平相對較高，具有獨立思考的能力，可以用革命歷程中重大歷史事件體現(xiàn)的革命精神對其進行革命傳統(tǒng)教育，從而培養(yǎng)他們對中國共產(chǎn)黨的政治認同。

除此之外，按照革命傳統(tǒng)的內(nèi)在邏輯體系編排革命傳統(tǒng)教育知識圖譜也是一種教育內(nèi)容的編排，以線索的形式將革命傳統(tǒng)教育內(nèi)容串聯(lián)，有助于中小學(xué)生更加系統(tǒng)地了解革命精神。上海是革命傳統(tǒng)的源頭和誕生地，上海市政府提出的將“上海紅色文化”概念融入中小學(xué)學(xué)習(xí)教育就是一種按革命的內(nèi)在體系為邏輯編排的革命傳統(tǒng)教育內(nèi)容。“上海紅色文化”教育內(nèi)容包括政治認同、國家意識、文化自信以及人格養(yǎng)成四個部分。在政治認同部分中，串聯(lián)“中共一大舊址”“中國勞動組合書記部舊址”以及“中共淞浦特委機關(guān)舊址”，引導(dǎo)中小學(xué)生在參觀學(xué)習(xí)中對中國共產(chǎn)黨發(fā)展史上的革命精神產(chǎn)生認同感。

綜上，按照兒童經(jīng)驗邏輯來編排革命傳統(tǒng)教育內(nèi)容是一種以兒童認知發(fā)展為邏輯的編排方式，而根據(jù)革命傳統(tǒng)體系來編排革命傳統(tǒng)教育內(nèi)容是一種以革命發(fā)展為內(nèi)在邏輯的編排方式。當(dāng)前提升革命傳統(tǒng)教育實效性需要在內(nèi)容設(shè)計時有機結(jié)合兩種編排方式，尊重兒童的同時也尊重革命傳統(tǒng)的發(fā)展歷程，這樣才更有利于他們體悟革命精神，有利于學(xué)校建構(gòu)一體化的革命傳統(tǒng)教育內(nèi)容。

（三）促進兒童體認革命傳統(tǒng)的價值并形成認同

探究如何讓兒童體認革命傳統(tǒng)的價值，利用革命傳統(tǒng)教育讓兒童產(chǎn)生對革命精神的認同感，最首要且最重要的就是要探索適合兒童的教育方法。

1.重視“大歷史”與“小歷史”交互的重要作用。

史學(xué)界有“大歷史”與“小歷史”的說法。首都師范大學(xué)全球史研究中心孫岳教授認為，大歷史主要是“全局性的歷史”，在革命傳統(tǒng)教育中具體表現(xiàn)為革命歷程中的重大事件和重要人物，而小歷史指的是“‘局部的歷史、‘常態(tài)的歷史”。在革命傳統(tǒng)教育中具體表現(xiàn)為地方性特色革命精神以及革命人物，發(fā)掘兒童因素需要在“大歷史”與“小歷史”的交互中進行。以南京地區(qū)的學(xué)校為例，在大歷史觀上，南京在各個階段的革命歷程中都具有不可忽視的歷史地位;在小歷史觀上，新民主主義革命時期在南京雨花臺發(fā)生的屠殺催生了雨花英烈精神。南京地區(qū)的中小學(xué)?？梢酝ㄟ^愛國主義歷史發(fā)生地回溯的形式對學(xué)生進行革命傳統(tǒng)教育，實地參觀雨花臺烈士陵園，舉行雨花英烈故事演講競賽等，聚焦堅定信仰、敢于斗爭、不懼犧牲、甘于奉獻的雨花英烈精神，體會無產(chǎn)階級斗爭過程中所凝聚的優(yōu)秀精神財富。[8]

基于小歷史觀角度的革命傳統(tǒng)教育內(nèi)容則需要注重榜樣人物的選擇。一個具體的、為兒童所熟知的事件中的人物往往更能激發(fā)他們的認同感。上述例子中，從微觀的地方特色革命小歷史觀擴大到宏觀的無產(chǎn)階級斗爭革命精神，讓兒童在革命傳統(tǒng)教育中找到身份認同感，融入兒童感興趣的活動形式，站在兒童立場上發(fā)掘革命傳統(tǒng)教育的兒童因素，讓兒童在“大歷史”與“小歷史”交互的教育方式中獲得更好的學(xué)習(xí)體驗，達到革命傳統(tǒng)教育的目的。

2.重視儀式的符號作用。

儀式是一種組織文化象征，貫穿在兒童的日常生活和學(xué)習(xí)之中。作為一種象征符號，儀式具有組織神圣性，這種文化符號賦予兒童獨一無二的組織身份，對兒童有著強烈的吸引力。與此同時，儀式帶來的悲憤、自豪等情感也使得革命傳統(tǒng)教育內(nèi)容及其附帶的政治情感能被兒童快速內(nèi)化，形成對革命傳統(tǒng)以及革命精神的認同感。以南京地區(qū)的學(xué)校為例，每年的南京大屠殺死難者國家公祭日，整個南京城上空都回蕩著急促的防空警報聲，行駛中的車輛全部停下并鳴笛，所有人放下手中的工作脫帽默哀。這樣一種紀念的儀式會讓兒童產(chǎn)生強烈的代入感，更深入地體會抗日戰(zhàn)爭時期革命先輩們不屈不撓的革命精神。

四、結(jié)語

當(dāng)前革命傳統(tǒng)教育有效性提升最大的困境在于不關(guān)注學(xué)生經(jīng)驗，單方面的強制灌輸，無法讓青少年內(nèi)化革命傳統(tǒng)教育內(nèi)容，體悟革命精神。突破革命傳統(tǒng)教育有效性之難需要呼喚兒童立場，兒童立場呼吁我們遵循兒童的認知發(fā)展規(guī)律，同時結(jié)合他們的生活經(jīng)驗。在革命傳統(tǒng)教育中堅持兒童立場，我們需要做到：積極發(fā)掘教育資源，對接兒童生活與革命傳統(tǒng);創(chuàng)建教育知識圖譜，建構(gòu)一體化革命傳統(tǒng)教育內(nèi)容;重視紅色歷史交互和紅色符號作用，形成兒童認同的革命傳統(tǒng)價值觀。

【參考文獻】

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[8]章樂.沒有兒童立場就沒有傳統(tǒng)文化教育的有效性[J].中國德育，2017（6）：9-10.