伏羲崇拜和制度神

盛洪

由于出國旅行的行程變故，我們決定到甘肅南部一帶，天水、定西、隴南、甘南和臨夏等地轉一下。這一帶有著多個民族和宗教，地貌也很多樣，是一個自駕的好地方。經過天水時到伏羲廟游覽了一下。此地古稱成紀，是伏羲的出生地。天水伏羲廟建于明弘治三年（一四九0），在全國是一座規模較大，建筑獨特，文物積累頗多的伏羲廟。一進大門，迎面兩幅匾額，一個匾額上書“開天明道”，另一個上書“與天地準”。這是開啟或奠定基本秩序原則的意思。我們過去講我們是炎黃子孫，我也曾去過其他兩位中華人文始祖——黃帝和炎帝的廟宇，主要是歌頌他們統一中華之功。在伏羲廟，祭祀和稱頌的主要內容很不同。伏羲沒有什么武功，但他之所以受到中華子孫的崇拜，是因為他奠定了中華文明的制度基礎。

“開天明道”是說，道是文明的基礎，它本隱藏在大自然中，隱藏在民眾的互動之中，伏羲作為中華文明創始的政治領袖首先是把隱藏在世間習俗、慣例中的基本規則提煉出來，并明示于眾。“開天”是指開辟了文明，它奠基在一套合理的和公正的基本規則之上。“與天地準”也是類似的意思，準是準則之義，就是行為準則;“與天地準”是指根據對天道的理解，為人數眾多的社會建立行為準則。有了行為準則，人們之間才不會互相傷害，至少不會無意的冒犯。他們之間才會和諧相處，人們的行為才不至于互相沖突，互相抵消，這個社會不僅和平而且有效。這表明，祭祀者對伏羲的價值和初民社會的關鍵要素還是非常清楚和精準的。這就是在稱頌伏羲創建制度的功績。一個文明的出現，不是一群人聚在一起就行了，而是要創建他們“怎樣聚”的制度規則。

進入廟中，在正殿門上也有兩塊匾額，一曰“道放鴻蒙”，一曰“一畫開天”。在當時老百姓還是懵懵懂懂，整個群體因沒有秩序而鴻蒙一片，伏羲根據老百姓的互動形成的道創建規則，并一般性地引入群體中，立刻就打破了鴻蒙狀態，使之秩序井然，條理分明。這就是文明的開始。“一畫開天”顯然是指伏羲作八卦圖，八卦圖包含著人類社會的基本道理，分布了陰陽互動而生成的各種可能，用之于社會，就會使社會因有了秩序而煥然一新，就像換了個天地，所以是“開天”。在殿中的兩個柱子上有一副對聯：“不緣八卦開神鑰，誰為三才泄密藏。”這本是明代楊溥詩中兩句，是將八卦視為社會基礎原則，它們經由伏羲畫出，泄露給了人世間。這才開啟了文明。在中文中，“文”從“紋理”而來，直觀地，就是出現了有結構的條紋，這與沒有結構的混沌一片有明顯區別;它喻示著由于人們遵循行為規則，社會呈現出有結構的性狀。

我們一直聽說有“盤古開天地”之說，是說在混沌一片之中，盤古用斧子劈開混沌，于是上清下濁，天地分明。但這傳說在傳統中國并不是士大夫的主流看法。它最早出現于三國時期，且無歷史根據，比伏羲的傳說晚得多。因而我們只能認為這是傳統中國有關宇宙創始傳說的一個支流。不過這一傳說比較直觀形象地描述了開天辟地的情形，用來比喻伏羲甚為合適。在沒有文明規則的人群中，就像是一片混沌之所在，一旦引入文明規則，就像一斧劈開混沌一樣，互相侵害和互相防范的混亂現象消失了，人群之中變得清明，人們大都遵循行為規則，從而變得可以預期，于是清濁分明，有條有理。對于人類來說，最重要的還不是物理上的分明，而是心理上的分明，當相信別人多是遵循規則，自己的安全和利益受到了制度的保證，心理上自然會感到清明多了。對人類來說，他們沒有經歷過，更不可能記得地球形成的過程，真正的“開天辟地”是指文明的開始，是宇宙價值意義的開始。所以在傳統中國，伏羲被視為“三皇之首”，“百王之先”。

人類文明的發展就是制度的發展。當然八卦是作為基礎性制度，作為制度原則在起作用，與具體規則還是不同。不過在伏羲廟中的《重建伏羲廟記》碑文中，有伏羲“以儷皮為禮，而正婚姻之始”，這是出自孔穎達《禮記正義》引譙周《古史考》云：“伏犧制嫁娶，以儷皮為禮。”就是說伏羲創建了婚姻制度，包括最早的婚姻禮俗。這就是以儷庶兩鹿皮）作為禮物向女方家庭求婚。婚姻作為一種制度，是與大眾最接近、和他們生活密切相關的制度創新。婚姻就是固定配偶的男女關系，并用倫理規范來保證。這種關系給人們的生活帶來穩定性和長期預期，讓他們從長計議，就能做出比短期考慮更有效的決策來。如養育孩子、投資土地等等，都需要長遠考慮。到今天，穩定和睦的婚姻仍是男女生活幸福的重要條件之一。有了婚姻，有了孩子，就有了家庭，這就形成了社會中最基礎的制度單位。它是經濟單位，也是社會單位，還是政治單位，以家庭為基礎，人們逐漸自組織起來，形成更大的單位——社會。

婚姻如此重要，結婚就是一個重大事件，非經由一個隆重的儀式不能達成。伏羲創建了婚姻禮俗，到孔子時婚禮儀式已經成熟，《儀禮》中的“士昏禮”章和《禮記》中的“昏義”章都有詳細記載。在這套婚禮中，有一個重要的安排，就是新郎要到新娘家去親迎。這顯然是對女方及其家庭表示尊重之意。當魯哀公問孔子：“然冕而親迎，不已重乎？”孔子正色答道：“合二姓之好，以繼先圣之后，以為天下宗廟社稷之主，君何謂已重焉？”孔子的說法是對婚姻制度的高度評價，而在這時距離伏羲開創婚姻制度已過了上千年，西周時已出現較成熟的文明，是為軸心時代;可以說這是以婚姻制度為基礎發展起來的，婚姻在西周時彰顯了它的價值。我們知道，伏羲和女媧被看作夫妻，經常可以看到伏羲、女媧的雙身像。也許這是最早的一幅夫妻合像。通常說伏羲創造婚姻大概是指他最先與女媧結為夫妻，作為示范讓他人仿效。然而說婚姻真是伏羲創造的，似乎沒有堅實的證據。

實際上情況可能是，婚姻制度在已有的男女關系制度中變異而成，就像某些人類學著作猜測的那樣。最先是部落年長的男性首領霸占了部落里的所有女性，就像黑猩猩一樣。后來年輕的男性開始造反了，他們殺死了男性首領，瓜分了部落里的女性，或者將她們與其他部落的女性交換。一開始他們也沒有確定固定伴侶，偶然的機會中，有些男女之間有著特殊的感情，形成長時間配偶關系。后來這種形式的優越性顯露了出來，于是有更多的人選擇固定配偶制度。最初究竟是誰開始的固定配偶關系也無從知道。然而人們將婚姻制度歸功于伏羲，并因此而祭祀他，并非他們認定伏羲一定開創了婚姻制度，而是他們認為婚姻制度是個了不起的制度，他們要借伏羲來表達對婚姻制度的感恩和崇敬。他們祭祀的是婚姻制度。伏羲是婚姻制度的制度神代表。

伏羲廟《重建伏羲廟記》碑文又稱，伏羲“斷斫桐為琴，繩絲為弦，組桑為瑟，而樂音自是興焉”。是說伏羲創造了樂器，從此有了音樂。樂器似乎是一種技術發明，而不是制度創新。然而音樂有其制度性。這從傳統中國的理想制度被稱為“禮樂制度”就能看出。一曲音樂好聽不好聽，似乎是個人的事情，然而音樂不止于個人欣賞，它是公開的聲音，又可以用于人與人之間的交流。它可以同時讓眾多人聽到，也可以由眾多人共同形成。因而音樂可以在眾多人中引起共鳴，使他們覺得有一種共同的感受連接著彼此。《樂記》云：“樂者為同，禮者為異。”是說禮與樂有著各自的特征，樂側重人與人之間的相通處，禮是行為規則，區分人與人之間行為的邊界。這兩者可以協調，形成禮樂制度，“同則相親，異則相敬”;“禮義立，則貴賤等矣;樂文同，則上下和矣”。禮樂共同形成的制度可以防止偏頗，由禮形成的社會結構，要由樂的共同性來模糊區別和緩和緊張。

由于家庭的出現，就形成了以家為場所和情境的人與人之間的重復互動，慢慢形成最初的習俗——禮。由《禮記》“曲禮”章可知，后來普遍通行的禮，最初是家庭內部的習俗，主要是父母與子女之間的習俗，如“冬溫而夏清，昏定而晨省”，“出必告，反必面，所游必有常，所習必有業”。總結提煉起來，就是“孝”。這一原則可以推廣到更大的范圍，如鄉黨、村莊、鄉鎮或縣，人們依照家中的關系，以家中規則為準繩，向外推廣，形成了全社會的習俗。“孝”一般化為“仁”。而這些都是婚姻開端的。正如孔子所說：“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”看來，是伏羲奠定了禮樂制度的基礎。而中國儒家并不將禮樂局限于人間秩序，而是擴展到整個宇宙，“天高地下，萬物散殊，而禮制行焉”。所以伏羲是在文化上開天辟地之人。

人們祭祀某一神靈或人物，是比較功利主義的。他們希望受祭神靈能夠幫助他們實現一兩項愿望，或者一般地保佑他們平安和幸福。而選擇的神靈應是歷史上有功績的或在某一方面有突出成績的人，如關公，是看重他的忠義，或者諸葛亮，忠誠且智慧;而另一方面是對他的祭祀是否靈驗。而一種制度，如果是好的話，會帶來人們直觀看不到的好處。如市場制度，只要人們遵循市場規則，平等談判，自愿交易，一致同意成交，就會形成一個價格體系，人們遵循這個價格體系行事，就會在每個個體滿意的情況下，使社會走向繁榮。直觀地，人們看不出市場規則會導致資源在社會中接近最優的配置，更看不到市場導致的分工深化和技術創新等后續結果。社會涌現出比人們直觀的預期多得多的財富，人們就會認為這是一個神跡。這種感覺在中國改革開放后為許多人所經驗。“神”這個字可以用來解釋人類有限理性無法解釋的現象。

因此，制度帶來的不直觀的好處，使制度蒙上一層神秘的色彩。人們就會祭祀那個他們認為是創造了制度的人，以表達他們對制度的崇拜。而伏羲既然開創了婚姻制度，對于后世的那些制度受益者來說，他不僅是祖先神，而且是一個制度神。祭祀他，不僅是表示感謝，而且還期望他保護婚姻這一帶來好處的制度，希望能有一個幸福而穩定的家庭。據說在黃河流域遺存著大量伏羲崇拜傳統，秦隴、晉冀魯等地區至今還保留著很多伏羲廟。早在殷商以前就出現了伏羲形象，春秋戰國時期就出現了伏羲的名字。據說從孔子以后到漢代，伏羲最后被定位為中華的帝王之首而被祭祀。雖然伏羲廟的修建少不了政府的參與，然而祭祀儀式多由當地民間組織，因而是一種自發的祭祀活動，伏羲崇拜有著廣泛的民眾基礎，說明民眾對伏羲創建制度基礎，包括婚姻制度的評價有多高。而一個社會的發展倚重制度的發展，一個制度變遷如果對了，就足以讓它脫穎而出。因而祭祀制度神應是對的。一個神有多偉大，在于崇拜他的人有多少，認為他有多偉大。

關于伏羲，學界認真研究的不多。我看到的只有聞一多先生的《伏羲考》。在這本書中，聞一多先生考據了大量文獻，基本上是這樣一個描述：伏羲和女媧是兄妹，在大洪水過后幸存下來，然后結成夫婦。常見的伏羲、女媧圖人首蛇身，兩條蛇身纏繞在一起。這組描述告訴我們大致的信息。如同世界上許多地區一樣，中國在上古時期經歷過一場大洪水，這一時期比禹的時期早得多，大概是在伏羲時期。一個假說是，地球上的水來自小行星，否則不會有這么多的水。而小行星向地球倒水就不是今天的雨所能比擬的。《舊約》記載，諾亞時的雨連續下了四十天。所以在中國的雨也會非常大，幸存下來實屬不易。伏羲和女媧是兄妹，之所以強調洪水，是因為兄妹婚姻當時可能已是禁忌，因為沒有別的男女了他們才結成夫妻。兩蛇交尾意味著他們在交媾，自是夫妻。蛇身是圖騰，大概是一經過聯合的大部落的圖騰，因為蛇就是龍，而龍圖騰是多種動物圖騰整合而成。這意味著伏羲是這個整合的大部落的首領。其主干很有可能就是他與女媧生育而形成的部落。伏羲是婚姻制度的創立者同時又是部落首領，顯然對婚姻制度的擴展有著重要影響。

上述伏羲崇拜傳統在中國的地域上的分布，說明了這一崇拜的廣泛性。它很古老，構成一種文化，這個傳統隨著族群的遷徙和擴展而向更大的地域擴展。聞一多考據的古代文獻也分布很廣，不僅在漢族地區，在苗族的古代傳說中也有。在新疆高昌國遺址中發現有伏羲、女媧圖。前些年我去西雙版納的曼飛龍，看到崇拜伏羲和女媧的廟宇。時間跨度很長，從《易經》到《戰國策》，因此是一個強勁的傳統。這說明在一個文明中有著祭祀制度神的傳統，這一傳統反映了該人群認識到制度給社會帶來的神奇功效，通過祭祀來強化對制度神的感激，也強化對這種制度的遵從。在猶太傳統中，對摩西的崇拜就是對制度神的崇拜，因為他帶回“摩西十戒”，為猶太社會立法。在中國，周公被族人及以后的中國人祭祀，不僅是因為他輔佐成王，忠心耿耿，而且是因為他制禮作樂，為周朝，也為以后的中華的制度奠定了基礎。顯然對創建制度的人表示尊敬，是一個健康的有希望的文明的重要標志。

當然伏羲的最大貢獻還應說是作八卦。前面說過，“文”就是紋理，那么“明”就是明亮。因為有了紋理結構，所以人類社會明亮起來。八卦產生的背景，大概一是社會已經有行為規則，形成結構，條理分明;如不同部落的通婚制度，是有一定規則的。張巖先生在其研究中提出，八卦大概是區分互相通婚的半族之間的規則結構。八卦用陰陽變化形成的結構似乎又想簡化地窮盡社會各種可能，以及在這些可能出現時的正確應對。這是作為一個社會尋求盡可能地大的確定性。如果沒有確定性，文明沒有可能。如果每天對不確定地出現的事情疲于應付，就沒有精力和心情創造藝術和創新技術。八卦最重要的特質是，它用極其簡單的符號系統模擬紛繁復雜的世事，以陰陽消長互補的無數種可能組合來預見和分析實際可能發生的事情，既不迷失在復雜性中，又能扼要把握規則特征，是極為有效的分析工具。

我多年來研究制度經濟學，可以用經濟學的方法近似地解釋制度的神奇功效。一種制度與另一種制度不同，所帶來的結果可能天差地別。有時制度規則改變一點，結果就大不相同。一個社會若知道制度的重要性，知道一種制度比另一種制度更有效，就會在制度上下功夫。否則就會把重點放在別的因素上，如技術因素;為了技術因素又對制度進行了破壞。對制度功效的感受，對制度的重視表現為人們祭祀什么人，他們認為什么人是英雄。有些人武功卓著，有些人道德高尚，有些人有藝術和文化上的貢獻，有些人創建了制度。他們都可以作為崇拜和祭祀的對象。然而祭祀創建制度的人說明祭祀的人對制度功效和社會族群發展的貢獻的重視。他們認為這是對社會功德無量的事情。既然在中國存在著那么多和廣泛的伏羲崇拜傳統，說明中國有大量的人對創建制度高度評價。這正是應當做的事情。

在傳統中國，要知道一個祭祀傳統是否活著，要看施行祭祀的廟宇是否活著。一個廟宇之所以活著，是當下的機制能夠讓它在民間獲得足夠的資源。只有籌集到足夠的款項一座廟宇才能修建;有足夠的香火錢，廟宇才能維持日常運轉。天水伏羲廟建于明弘治三年（一四九0），后多次重修，此前也曾有過祭祀伏羲的廟宇。無論是始建還是重修，都是當地主要官員牽頭，士紳捐款，民間組織安排祭祀活動，靠香火存活。這說明伏羲祭祀是官民一致贊同的一項祭祀傳統。地方官員主要是出自士大夫群體，從他們閱讀的經典來看，伏羲是處于中華文明的主流地位，當地士紳是由地方的讀書人和商賈大戶組成，而普通老百姓則是祭拜主體，說明伏羲崇拜在中國有著跨階層的廣泛基礎。

當然，當我們說制度神時，說某人創建了制度時，側重強調人們對制度及其神奇功效的認識，并不一定贊同這個制度就是某人創建的。實際上，制度因是人與人之間互動的產物，就不可能是一個人創建，再向民眾推廣的。制度經濟學對制度生成有很多猜測，也有一些模型，多是想象一個混沌世界中人與人的互動，經過無數次互動磨合而成規則，此是哈耶克所說的“自發的秩序”。伏羲等文化英雄的作用，是發現這些自發的秩序，把它們搜集起來加以總結和提煉，再拿出來為社會所用。這就是他們創建制度的由來。嚴格說，他們并沒有創建制度——他們與眾不同的地方，是他們對民間涌現出來的自發秩序，能夠敏銳發現并及時認識到其功效，迅速將其提煉為制度規則。至于八卦，是在許多自發秩序的基礎上，再經大自然的啟示，經譬如河圖和洛書的啟示，進行了高度的理性思考，才能得出。如此看來，伏羲這樣的人也至關重要，將他們視為制度神也不為錯。

儒家正統把伏羲設立為“三皇之首”“五帝之冠”，將他視為中華的人文始祖，早于我們一貫認為的炎黃，看來是頗有道理的。中國人一貫自稱“炎黃子孫”，其實“伏羲女媧子孫”更為確切。一個文明，只有有了一套基本文明規則才算是被開創;如果只是靠暴力征服了別人，根本就談不上文明。我們說，伏羲是一個制度神，他同時就應該是一個開創文明的始祖。伏羲崇拜數千年頑強地延續到今天，這一傳統恰是對中華歷史的正確評價。

（《伏羲考》，聞一多著，上海古籍出版社二00六年版;《從儀式過程到信仰圈——黃河流域伏羲祭祀儀式考察研究》，余糧才著，人民出版社二0一九年版;《伏羲廟匾聯碑刻淺釋》，宋進喜著，甘肅人民出版社二0一七年版）