修德是養(yǎng)生好風(fēng)水

張其成

在中國人的視野里，幾乎所有事情都要考慮天、地、人三大要素的影響，養(yǎng)生同樣如此。就“地”的因素而言，中國人最容易聯(lián)想到的莫過于“風(fēng)水”二字了。

關(guān)于風(fēng)水，筆者的基本觀點(diǎn)是：風(fēng)水是古人選擇環(huán)境、營造環(huán)境、調(diào)節(jié)環(huán)境的學(xué)問。風(fēng)水本身，無所謂迷信或者科學(xué)。甚至可以說，風(fēng)水反倒是古人探究自然環(huán)境的一種樸素“科學(xué)”。

風(fēng)水的基本理念

筆者將風(fēng)水定義為：中國傳統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境智慧學(xué)。它主要有三個(gè)內(nèi)容：選擇環(huán)境、營造環(huán)境、調(diào)節(jié)環(huán)境。它有三大基礎(chǔ)學(xué)科：古代天文學(xué)、古代地理學(xué)、中醫(yī)學(xué)，也就是天、地、人。

風(fēng)水的指導(dǎo)思想是易道哲學(xué)，其目的是趨吉避兇，祈福祛禍，鎮(zhèn)邪驅(qū)災(zāi)。所以，一方面找到好風(fēng)水，能助人、育人、養(yǎng)人;另一方面，至遲從魏晉時(shí)開始，風(fēng)水學(xué)的核心理念就提倡：做好人、修好德，能夠改變風(fēng)水、改變運(yùn)勢。

養(yǎng)生風(fēng)水的幾大原則

天人合一原則 即人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。人與建筑要適應(yīng)自然、回歸自然。風(fēng)水重視山形地勢，把小環(huán)境放入大環(huán)境考察，小環(huán)境受到大環(huán)境的制約和影響。每建一座城市，每蓋一個(gè)樓盤，每修一個(gè)房子，都應(yīng)先考察山川大環(huán)境。現(xiàn)在有的開發(fā)商在優(yōu)美的山水之間建別墅區(qū)，一排一排地爬滿山坡，與整個(gè)環(huán)境極不協(xié)調(diào)，只看到人類的霸道，山川可憐地被擠得看不見了。這就不風(fēng)水，也不養(yǎng)生。此外，古代中國人還十分注重人與天的感應(yīng)，在風(fēng)水上就主要表現(xiàn)在采光、立向、選日等方面。好風(fēng)水一定是天人和諧，既符合道家清虛意境，又符合儒家禮樂規(guī)范。

居正環(huán)抱原則 好風(fēng)水往往居中守正，恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低。中正的建筑突出中心，比如故宮（紫禁城）都是中間高，兩邊低，布局整齊，緊緊圍繞中軸而展開。在典型的風(fēng)水景觀中，都有一條中軸線，中軸線與地球的經(jīng)線平行，南北延伸。中軸線的北端最好是橫行的山脈，南端最好有寬敞的明堂（平原），東西兩邊最好有建筑物簇?fù)恚懊嬗袕澢暮恿鳎纬梢郎桨⑸江h(huán)水抱、藏風(fēng)聚氣的和諧氣勢。比如明清時(shí)期的皇帝寢陵、明代建的紫禁城、清代的園林就是按照這個(gè)原則修建的。

順乘生氣原則 氣是萬物的本源，“風(fēng)水”說到底就是氣，是一種生氣。風(fēng)水要求在有生氣的地方修建城鎮(zhèn)房屋，這叫順乘生氣。只有得到生氣，植物才會欣欣向榮，人類才會健康長壽。風(fēng)、水、地三者中有一種看不到摸不著的氣存在，這種氣不是空氣的氣，而是由天地山川空間流通、匯聚、孕育，體現(xiàn)出來的一種生生不息的力量，這種氣只能意會，只能感應(yīng)，不能言傳。

“風(fēng)水”養(yǎng)生首重修德

雖然風(fēng)水對人有影響，但風(fēng)水不是決定因素。

不是說好的風(fēng)水一定能帶來好運(yùn)，壞的風(fēng)水一定給人帶來厄運(yùn)。請大家記住一句話：“德薄風(fēng)水失，德厚風(fēng)水聚。”一個(gè)人的道德高低，可以決定風(fēng)水的好壞：道德高尚的人好風(fēng)水會向他聚攏，道德敗壞的人好風(fēng)水會離他而去。