女性身份認(rèn)同矛盾及出路：以《82年生的金智英》為例

彭宇璇 鄧桂英

隨著人們對(duì)女性生活質(zhì)量的關(guān)注和女性社會(huì)地位的不斷提高，影視市場(chǎng)中關(guān)于女性視角和形象的表現(xiàn)逐漸增多，旨在通過(guò)作品激發(fā)女性對(duì)自我的審視、內(nèi)省，表達(dá)男女平權(quán)的訴求，呼吁女性勇敢追求自由和應(yīng)有權(quán)利，《82年生的金智英》就是其中的典型代表。面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中女性遭受諸多差別待遇的局面，筆者以一名平凡女性的視角切入，深入窺探當(dāng)代女性尤其是步入婚姻生活的女性群體在家庭、社會(huì)生活中的身份困境，展示其在困境中的迷失與選擇。

現(xiàn)實(shí)生活中，女性參與社會(huì)生活的活躍度日漸提升，女性的社會(huì)價(jià)值不斷被發(fā)現(xiàn)和挖掘，因此，傳統(tǒng)意義上的婦女不再囿于家庭限制，而是大膽邁向職場(chǎng)及其他社會(huì)領(lǐng)域，也就使得在這一過(guò)程中女性身份由單一走向多元，并且加劇了多重身份的錯(cuò)位與撕扯。本文將通過(guò)辨析主角金智英成為全職太太后在不同空間的身份矛盾，探索如何平衡女性多元身份，企圖幫助女性解決身份困境的難題。

一、解析女性身份構(gòu)成的多重矛盾

西蒙娜·德·波伏娃在其著作《第二性》中闡述：“女人并不是天生的，而寧可說(shuō)是逐漸形成的。在生理、心理或經(jīng)濟(jì)上，沒(méi)有任何命運(yùn)能決定人類女性在社會(huì)的表現(xiàn)形象。決定這種介于男性與閹人之間的，所謂具有女性氣質(zhì)的人，是整個(gè)文明。”女權(quán)主義人類學(xué)家蓋爾·魯賓則認(rèn)為，“不同的社會(huì)指定了不同的、以生物差異為基礎(chǔ)的各種角色，因此女性主義質(zhì)詢的目標(biāo)，應(yīng)該是這些角色所假定的各種文化期待”。無(wú)論“文明”或是“文化期待”，都說(shuō)明了女性的身份是在后天環(huán)境中被塑造而成的，也即在不同環(huán)境影響下女性需要同時(shí)扮演著不同的角色。比如《82年生的金智英》中的主角金智英，她既是早晚操持家務(wù)、全心照顧家庭的妻子，是剛生育完需要照顧寶寶的母親，又是在婆家備受勞役的媳婦，也是母親眼里可憐、善良的女兒，同時(shí)還是幾次三番想要重回職場(chǎng)的全職太太……多重身份織成一張“蛛網(wǎng)”，強(qiáng)力拉扯著智英，她需要均衡精力小心翼翼地維持“蛛網(wǎng)”，防止稍不留心其“蛛絲”就會(huì)超過(guò)彈性而破裂。影片里智英多重身份的矛盾中又以下面兩種矛盾最為緊張。

（一）婆家媳婦身份與娘家女兒身份的矛盾

電影在開(kāi)頭部分即展現(xiàn)了主角金智英在成為全職太太、操勞家務(wù)的某一天中忽然用其母親的口吻敘述天氣，對(duì)丈夫噓寒問(wèn)暖。又過(guò)幾天忽然用去世學(xué)姐車勝蓮的身份囑咐鄭代賢照顧好妻子智英。如果說(shuō)，這種使丈夫感到不寒而栗的怪異言行只是開(kāi)端，那么在夫妻倆帶著女兒去婆家準(zhǔn)備午飯才是真正開(kāi)始是爆發(fā)。面對(duì)婆家其樂(lè)融融而唯獨(dú)智英在清潔廚具的場(chǎng)面，她再次“被鬼附身”，以母親的身份對(duì)親家公婆說(shuō)“既然你們的女兒可以回娘家，那也應(yīng)該讓我們的女兒回來(lái)才對(duì)吧！”溫暖的氣氛瞬間降到零點(diǎn)，矛盾得以爆發(fā)。

如果說(shuō)來(lái)自各方精神壓力還處于正常限度內(nèi)，那么同為女性的婆婆的不理解則是“壓死”她的最后一根稻草。“‘男主外女主內(nèi)、重男輕女等思想長(zhǎng)期盤踞于人們心中，漸漸形成不可逆轉(zhuǎn)的定式”。在婆婆等具有嚴(yán)重封建保守思想的老輩人的眼里，“男主外女主內(nèi)”是理所當(dāng)然的事，這種傳統(tǒng)的倫理觀念要求女性為男性的成功做出犧牲。困于家庭，承擔(dān)全部的家務(wù)還遭受婆婆性別貶低和責(zé)罵，“‘我們家兒媳婦真是有個(gè)好老公！婆婆說(shuō)，智英回答：‘在家都是我做的，媽。婆婆反駁：‘我說(shuō)什么了嗎？我是夸我們家兒子呢，又不是怪你。”為了讓家庭收入不下降，智英聽(tīng)著婆婆的責(zé)怪—“你這也太過(guò)分了吧，放著孩子不管光想你自己”，于是拒絕丈夫“育兒休假”、放棄回到職場(chǎng)。謹(jǐn)慎處理婆媳關(guān)系，因?yàn)槠牌乓稽c(diǎn)點(diǎn)恩惠就感恩戴德，覺(jué)得什么都值。在婆家，智英始終被當(dāng)成“局外人”，她感受不到絲毫溫暖，甚至出現(xiàn)“鬼附身”“魂不守舍”的精神恍惚狀態(tài)。其實(shí)深究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，婆婆對(duì)她的偏見(jiàn)和不公對(duì)待，這些皆是她處在具有濃厚男權(quán)思想的家庭中被迫承擔(dān)的結(jié)果。

相對(duì)于婆家，娘家的血緣羈絆，加上金智英母親同樣是傳統(tǒng)男權(quán)家庭的受害者，金母能夠感同身受女兒的遭遇，為其悲慘遭遇向自己的丈夫、女婿鳴不平。并且不論在智英婚前還是婚后，金母都理解、鼓勵(lì)智英在職場(chǎng)、在社會(huì)勇敢追求自我、實(shí)現(xiàn)自我目標(biāo)與價(jià)值。可以說(shuō)，母親的存在本身就是女兒強(qiáng)大的精神力量和鼓舞，因此在血緣親情中母親為智英提供了可以依賴的溫暖港灣。

整日操勞、不受理解的生活，與婆家歡樂(lè)溫馨的場(chǎng)面、智英婚前和美的原生家庭生活相比，金智英產(chǎn)生了強(qiáng)烈的落差感。陷入矛盾的金智英就是多數(shù)女性的典型代表，婆婆棄之如敝屣，媽媽視之如珍寶，媳婦與女兒雙重身份的矛盾，在日復(fù)一日的積壓下，終于使得金智英在沉默中爆發(fā)，在身份困境中迷失了自己。

（二）男權(quán)家庭“附屬品”與職場(chǎng)獨(dú)立個(gè)體的矛盾

從人倫上來(lái)講，作為剛生育不久的母親，智英確實(shí)有責(zé)任照顧孩子;作為妻子，確實(shí)有和丈夫共同承擔(dān)家庭重任的義務(wù);作為媳婦，確實(shí)需要孝敬、謙待公婆。那么究竟錯(cuò)在哪里？錯(cuò)在傳統(tǒng)思想中的性別歧視。不只是智英婆婆的婆家庭，整個(gè)韓國(guó)社會(huì)都充斥著男權(quán)主義思想。金智英受到婆婆的輕視責(zé)怪、職場(chǎng)人的言語(yǔ)歧視等不公均是社會(huì)性別歧視的結(jié)果。在身處男權(quán)文化社會(huì)體系里的人們看來(lái)，女性們就是男人的附屬品，是一定要依靠男人才能生存下去的物種，她們的骨子里天生刻著劣等感，女性為男性服務(wù)、犧牲自我是理所當(dāng)然的。這樣的金智英們猶如丈夫的人形玩偶掛件，失去了靈魂和自我。

然而反觀金智英婚前的表現(xiàn)，她是大韓企業(yè)一名目標(biāo)明確、積極上進(jìn)的員工，努力向自己的偶像—女強(qiáng)人上司金組長(zhǎng)看齊。她堅(jiān)信“我能做好，我就算結(jié)婚生孩子了，也有信心像組長(zhǎng)這樣好好工作”。可見(jiàn)，職場(chǎng)上的她也曾經(jīng)是自主能干、灑脫自信的。可以獨(dú)立、出色地完成工作任務(wù)，可以和同伴協(xié)作做好公司會(huì)議前的準(zhǔn)備和善后工作，可以自信、大膽地出入辦公室，和人交流溝通。這樣的金智英儼然是知性、獨(dú)立的女性。

婚后的她自感當(dāng)前生活并非是她的理想狀態(tài)，多次想要重回職場(chǎng)打拼，迫于婆婆責(zé)怪、職場(chǎng)性騷擾、育兒負(fù)擔(dān)大等各方壓力，始終處于猶疑不決的狀態(tài)，最后重回職場(chǎng)的想法逐漸被生活瑣事埋沒(méi)、泯滅。好在最后智英雖然未能完全走出家庭，但還是能夠擁有自己的一份寫(xiě)作職業(yè)，找到了生活的目標(biāo)。