《山海經》中異獸形象在動畫角色中的傳承與應用探究

韓明勇 王鏡鳴

隨著近年來中國動畫的逐漸崛起，我國動畫走上了民族化道路。通過近年來的動畫電影，人們對于中華民族傳統的神怪形象有了更加深入的了解。本文通過分析國內外動畫電影的一些案例，闡述了《山海經》中的異獸形象在動畫角色設計中舉足輕重的地位，也說明了傳承民族文化的必要性和重要性。

一、《山海經》的志怪異談

（一）《山海經》的研究價值

《山海經》是中國古代的奇書，它向我們展示了古代人民對于自然的思考，以及古代人民浪漫的想象，是我們先祖智慧的結晶。該書的作者不詳，現代學者認為成書并非一人之功，作者也并非一人?！渡胶＝洝啡珪F存18篇，其主要內容是民間傳說、地理知識、神話故事等。對于現代文學、動畫創作都有著極大的參考作用，尤其對于我們動畫人來講，《山海經》的異獸錄給我們提供了創作來源和靈感。

（二）《山海經》的異獸錄

《山海經》中記錄著400多種異獸形象，這些異獸的文化淵源又大多來自古代民間傳說和神話故事。原始人民通過將人與動物各種器官相結合，創造出新的神奇形象。古代人民把他們的信仰與宗教色彩注入這樣的異獸身上，使他們有了鮮活的生命和特殊的意義。《山海經·大荒西經》中就有提及：“祝融生太子長琴，是處榣山，始作樂風。有五彩鳥三名，一曰皇鳥，一曰鸞鳥，一曰鳳鳥。”書中介紹了太子長琴是火神祝融之子，但是對他的性格、能力、相貌等一系列問題卻沒有更詳細的介紹，這也就給人留下了更大的想象空間。

二、動畫中的《山海經》異獸應用實例分析

（一）中國動畫中的《山海經》異獸

在國產動畫的角色設計中，有很多都是來自遠古的異獸，然而這些異獸大多來自民間神話故事，其中《山海經》中描述的異獸就占據了角色設計的很大一部分。

先是從動畫電影《大魚海棠》說起，其中女主角椿的爺爺就是來自《山海經》中的人物—后土。在《山海經·大荒北經》中有提到了后土，他是神農的后代，主管草藥的藥神，所以在《大魚海棠》中，后土爺爺有長長的頭發和胡須，盤在大地上，表示著生命的長壽和對這片大地的庇護。春神句芒掌管民間的農業和春季樹木發芽，在古代，句芒的形象相傳是鳥面人身，所以在《大魚海棠》中他頭戴燕子飾品，身上穿著綠色的袍子，上面點綴著云紋圖案，后背還背著樹琴，身未動而衣袂飄飄，充滿了靈動和飄逸感。這也與山海經中所描述的相呼應。

再說2015年上映的《大圣歸來》，這部動畫電影對西游記進行再度改編，形成了一個全新的故事。里面的大反派混沌最后現出的原形則是一個滿口獠牙的六足巨蟲，這也出自《山海經》。在《山海經》的《西山經》中記錄了混沌神話：有神鳥，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，混沌無面目，是識歌舞，實惟帝江也。渾敦即混沌，其形象是一只六足四翼而且無面目的神鳥。所以在《大圣歸來》中，混沌面部有眼不見，最后以六足巨蟲現身。

在前段時間大火的《姜子牙》中也有《山海經》的痕跡，九尾狐就是出自《山海經》中的異獸。在《山海經·南山經》中曾提及：“又東三百里曰青丘之山。其陽多玉，其陰多青?。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱?！倍菚r候的九尾狐還是祥瑞的象征，而不像現在是反派，是魅惑人心的妖精。而這也是因為在歷史長河中九尾狐被文人墨客不停地編纂、改寫，從而產生了一個又一個形象。在《姜子牙》中，九尾狐以大反派的形象出現，她一反傳說中的妖艷嫵媚、風情萬種，而是以丑陋、兇狠的形象出現。但是在解救她的千萬狐子、狐孫時卻盡顯柔情的一面，這也更豐富了九尾這個角色形象。作者塑造了一個更鮮活的形象，沒有絕對的善惡，打破了之前動畫的極端化人設，展現了人性的復雜性，將人物形象塑造得更飽滿。

（二）外國動畫中的《山海經》異獸

近年來，國外動畫中的人物設計也開始將《山海經》中的異獸進行改編和創作，形成了既有中國特色又充滿外國文化色彩的動畫人物。

2018年，一部讓很多人都充滿期待的美國動畫電影在中國上映—《神奇動物：格林德沃之罪》。這部動畫電影里就有一只萌寵“騶吾”，它正是出自《山海經》?！渡胶＝洝ず缺苯洝吩涊d：“大若虎，五彩畢具，尾長于身，乘之日行千里?！薄渡衿鎰游铩窳值禄钪铩分械尿|吾也的確如《山海經》中記載的一般，身形龐大，身上毛發五彩斑斕，尾巴高高翹起來，比身子還要長。貼合古文記載的同時也有一定的改編和特征的夸張。在《神奇動物—格林德活之罪》里，紐特第一次見到的騶吾，前一秒還是兇神惡煞，等到紐特掏出逗貓棒后，他就開始嘴巴微張，變得十分乖巧、可人，雖然騶吾究竟是什么動物我們不得而知，但羅琳無疑抓住了貓系動物的精髓。所以無論《山海經》中威風凜凜的龐然大物，還是羅琳口中那個可愛的大貓，都是我們想象力的產物，可見想象力從來不會因為國度的差異而褪色，在《神奇動物—格林德活之罪》里，極具東方特色的騶吾在西方的街道上依舊馳騁。

三、《山海經》中的異獸形象在動畫角色中創新應用的文化價值

（一）對于中國傳統文化的傳承

中國的神怪文化有著非常深厚的文化背景，在我們傳統的歷史文化長河中，最能吸引我們注意力和激發興趣的就是這些天馬行空的神怪傳說。

然而在經濟迅速發展的今天，我們的神怪文化在中國動畫中漸漸衰落。諷刺的是，卻在日本找到了一席之地。一位非常出名的妖怪學大師水木茂曾經說過，如果要考證日本妖怪的起源，我相信至少有百分之七十來自中國。神怪文化就像日本動畫的一個數據庫，它源源不斷地給日本動畫產業提供靈感和動力。無論綠川幸的《夏目友人帳》，還是宮崎駿的《千與千尋》，日本的神怪文化都是在不斷的創新和發展中，甚至向全世界宣揚了日本的神怪文化。

相較于日本，中國的神怪文化寶庫更為悠久，也更為豐富多彩。就《山海經》而言，里面的神怪文化極其豐富，然而被開發出來的神怪形象卻屈指可數。這也導致了中國動畫創作在一段時間內進入了蕭條期。我們需要意識到對于文化的傳承不應僅僅局限于針對故事的解讀，更應該對傳說中的神怪形象進行解讀和再創作，這樣在帶給觀眾新鮮感的同時也彌補了人物塑造單薄、局限的不足。由于古文生澀難懂，所以我們就更需要將之制作成符合現代審美的動畫來進行文化的傳承。將看似遙遠的神怪形象設計成動畫角色，變成人們觸手可及的親切存在，將高深的文化內涵和現代人們喜聞樂見的動漫娛樂相互依托。這才是對《山海經》最好的解讀和傳承。

（二）動畫將成為強有力的文化輸出手段

動畫作為一個文化傳播的重要途徑，有著非常顯著的傳播效果。由于國家、地區、民族的不同，語言在很多時候都會顯得單薄、無力，而豐富的動畫形象則不分國界、不分語言，在文化傳播上可以不受任何局限。

中國有著上下五千多年的文化歷史，僅僅《山海經》就足夠我們挖掘很久，對之進行深入解讀、再次創作，創作出更多符合現代審美并且極具中國特色的動畫形象是我們每一個動畫人的責任和義務，讓國產動畫在極具現代意識的同時也能更具有民族屬性。

隨著全球化進程的推進，具有民族特色和文化色彩的優秀動國產畫終將被傳播到全世界，成為中國文化最好的宣講者。

四、結語

《山海經》的創作是與人們當時的生活和精神世界息息相關的，很多異獸都被賦予趨吉避兇的內涵，它逐漸與歷史相互融合，讓我們不斷地從其中汲取靈感。在充分挖掘歷史的基礎上，用現代的審美和藝術形式來塑造出新的動畫形象，創作出具有中國特色的動畫設計作品，為中華民族文化的傳承和輸出添磚加瓦。