生命意識與李白之縱酒及飲酒詩窺探

凌云志

李白從出生直到離開人世，無論獨酌還是聚飲，飲酒已經成了其生活的一部分，在李白眾多的作品中，飲酒詩頗多。分析李白的縱酒可知，李白主要就是通過飲酒來麻痹自己，暫時忘卻仕途坎坷、抱負與理想不得實現的苦悶心情，其生命價值與意義無法體現。其中也有通過縱酒，舒緩內心對生命、人世諸多矛盾不解的情緒。縱觀李白諸多飲酒詩，不難發現，李白將莊子的思想融入其中，并利用多種方法生動地表現，也正因如此，使得李白醉酒狀態的描寫呈現了超出本質的感受，以一種審美視覺享受，充分表現了一種心靈上毫無拘束、忘卻自然的境界。

一、李白飲酒詩創作背景

李白青年時期，并沒有過多創作飲酒詩，其飲酒詩創作主要是從出川到金陵后才開始，如《金陵酒肆留別》，但是這一時期的飲酒并沒有深入內心，多是逢場作戲，正如魏顆在《李翰林集序》中對李白當時飲酒狀態的描寫：“所適二千石郊迎，飲數斗……白宰酒則樂。”此時的李白多有學謝安生活作風的跡象，所以故意呈風流之態。但隨著李白日后的客游他鄉，也逐漸養成了借酒消愁的生活習慣。從李白的詩詞作品看，絕大部分是以“獨酌”為主題，比如《春日獨酌》《獨酌》《獨酌清溪江石下寄權昭夷》《月下獨酌四首》等。其中一些詩句中也會提及“獨酌”二字，例如“獨酌聊白勉，誰貴經綸才？”便是出自《玉真公主別館苦雨贈衛尉張卿二首》（之一），從中不難發現，此時的李白，“獨酌”已經成為其日常生活習慣。

李白長期客游他鄉，從河南嵩山、洛陽再到湖北襄陽、山西太原等地，遭遇諸多，其縱酒也主要發生在長安放還后。在“酒隱”安陸的十年中，李白已經養成了喝酒的習慣。從其《贈內》一詩中，可知此詩是寫給其妻許夫人的，“三百六十日，日日醉如泥。雖為李白婦，何異太常妻”中使用的“太常妻”一詞，很多人認為這是李白對妻子的揶揄，但實際上就是寫實。李白有著遠大的理想與抱負，奈何世事難料，事不遂心愿，李白并不喜歡居家生活，認為是虛度光陰，所以，其內心非常苦悶，進而使得飲酒排憂成為自己的生活方式之一。入京后，李白沒有尋找到政治機會，又遭權貴讒毀，僅一年余即離開長安。在心理上，李白面對國家危機，憂心如焚，但也因為其自身無力參與政治感到遺憾、憤恨。而在生活上，由于精神的無所寄托，李白感到生活毫無意義，所以，只能通過飲酒打發歲月。正如李白詩中所寫：“或眠敬亭而聽松風，或泛宛溪而弄水月，盡沽酒之錢以罄醉鄉之趣……此外無所為也。”

二、李白之縱酒的生命意識

結合李白的人生境遇分析其縱酒，更多的是抒發政治不得志的憂憤情緒，李白一生立志追求功業，堅定不移，主要就是他對生命本質的認識與理解，李白認為，生命存在的意義，不能僅僅局限在自然死亡上，而是要充分利用在世時間，在短暫的歲月中將生命的意義最大化，在其思想認知中，“濟天下、得榮名、享不朽”才是最終的意義。但李白遭受政治挫折，他所追求的生命價值與意義沒能實現，因此，李白通過縱酒揮斥憂憤來表達自己對生命的苦憤。在分析李白飲酒詩時，可以看出其中蘊含了很多生命存在的矛盾。比如《將進酒》可謂最具代表性的作品，詩中充滿了情感與思想上的矛盾。

（一）生命苦短、人生易老的矛盾情緒

生命是美好的，但生命是苦短的，人生易老是常態，李白認識到了生命的意義與本質，也正是因此才需要用酒緩解。雖然生命美好，但是當人從黑發變為白發，青春便一去不復返，人生歲月也無法重來，就如黃河一般，當其東流向海后便再沒有回流路。同時，生命也是非常易逝的，所以，李白想要及時行樂、飲酒為歡。這一思想在其很多作品中都有所體現，比如《攜妓登梁王棲霞山孟氏桃園中》中寫道：“碧草已滿地，柳與梅爭春。謝公自有東山妓，金屏笑坐如花人。今日非昨日，明日還復來。白發對綠酒，強歌心已摧……”表達了李白對光陰歲月的感嘆，日復一日，歲月并不會因為一件事、一個人而暫停，因此，當白發人面對“碧草”“柳梅”“黃鸝”等代表著春的生機時，悲感強烈，因此，要珍惜歲月。此外，李白還有很多詩作都是抒發此類情感，比如《待酒不至》，“玉壺系青絲，沽酒來何遲。山花向我笑，正好銜杯時。晚酌東窗下，流鶯復在茲。春風與醉客，今日乃相宜”。

（二）天縱奇才無處施展

李白自認為是天縱奇才，但遇到唐玄宗這樣的倡優蓄之，難免心中會憤恨，所以，需要借酒消愁。從李白入召進京后，玄宗起初還以禮相待，這對于布衣之身的李白來說，其功名追求，也算是獲得成功。但是隨后玄宗對李白的態度發生了巨大改變。最初，李白初入朝廷，玄宗非常器重李白，根據李陽冰的《草堂集序》記載，“問以國政，潛草詔浩”，給予其中書舍人之職。但事不隨人心，李白遭遇了同列者的讒言，也可能是因為李白常常醉酒承詔，后來的玄宗不但不重視李白，還對其故意疏遠。得不到重用，發揮不了自己的遠大抱負，致使李白內心非常苦悶。但是李白依然堅信“天生我材必有用，千金散盡還復來”，認為自己就是天才，必將再次得到重用，擔心什么酒資之錢，只管盡情縱酒便是。

（三）鐘鼓饌玉的幻滅生活

詩人面對鐘鼓饌玉生活的虛幻，試圖通過飲酒來填充這種幻滅感。李白出身布衣，素有快樂主義生命觀，所以其本身對富貴豪華的生活是充滿向往的。但入京的三年中，李白看慣了宮廷生活，陪侍在玄宗左右，工作中也多與豪貴打交道，長期熏染，使得李白已經熟悉王侯貴族豪奢的生活，也正是此經歷才使得李白充分認識到，在這種奢靡華麗的面具下的空虛。特別是遭受玄宗體面的黝退，李白更加深信，此種鐘鼓饌玉生活也僅僅是過眼云煙，是一種可有可無的幻滅感，所以，他試圖通過飲酒，麻痹自己，讓自己忘卻這一切。在《將進酒》中，李白將此種情感抒發得淋漓盡致，“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對君酌……”

（四）圣賢與縱樂者的矛盾

通過飲酒能夠開釋自己，化解圣賢寂寞、縱樂者留名的矛盾。古往今來，古圣先賢多留，或建功立業、著書立說，都能為后世不朽。李白也一直深信如此，但在其詩詞中，仍然會大量地進行歌頌。分析“古來圣賢皆寂寞”的含義，原因可能有兩個：一是圣者賢人在世多處于寂寞境地，這是李白對圣賢命運不公的打抱不平;二是死后的寂寞，但這一層含義與歷史并不相符，圣賢大多為生前寂寞，但死后便名聲長留，并非寂寞。如果按照后一層意思，則李白表面是憤激之言，意思就是，圣賢即使建立不朽功業傳世，但是面對世態炎涼又有何用？利用反說的方式，表明了自己的態度，還不如飲酒作樂、享樂，也同樣可以留下身后名，比如陳王曹植，其“斗酒十千恣歡謔”，李白試圖通過此種相反的表達方式，表達自己對現實的不滿以及嚴格的批判。