2021：變局中的中國文明

謝茂松?

中國共產(chǎn)黨對中國文明的自覺引領(lǐng)

2021年是中國共產(chǎn)黨建黨100周年，中國共產(chǎn)黨始終保持著自覺總結(jié)黨自身的歷史得失、成敗經(jīng)驗的傳統(tǒng)，尤其是在每一個重要歷史節(jié)點上。2021年對于百年大黨的歷史總結(jié)，其中很重要的是對于黨所形成的“新政治傳統(tǒng)”的自覺整理，尤其是“典章制度”的系統(tǒng)、全面整理，同時關(guān)乎長治久安的黨的“政治文化”的養(yǎng)成，也將更自覺地進入破題。

其一，就中國文明的延續(xù)與更新的一體性而言，中共領(lǐng)導人民建立的中華人民共和國以及走出的中國社會主義道路，是中國文明在國家層面的大一統(tǒng)在現(xiàn)代的徹底化。工業(yè)化的技術(shù)極大地促進了中國的大一統(tǒng)，新的數(shù)字技術(shù)更是加強了中國的大一統(tǒng)，而二者都是在中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導下推進的。

其二，中國共產(chǎn)黨在基層層面的“群眾路線”，不只是現(xiàn)代化的政黨的組織、動員，還同時應(yīng)看作是明清以來“禮教下移”在現(xiàn)代的徹底化。“禮教下移”是宋明理學家強調(diào)的禮教的“天理”“良知”之教化的內(nèi)化于心，從士大夫精英逐漸下移到普通民眾。“禮教下移”在長時段歷史來看，也是因應(yīng)著宋以后中國從世家大族主導的貴族社會轉(zhuǎn)向平民社會的社會大變化。平民社會的精英選拔是通過科舉考試，元朝以下《四書》上升到與《五經(jīng)》同等重要的地位，朱熹的《四書章句集注》成為科舉取士之標準教材。《四書》尤其是《大學》《中庸》，相較《五經(jīng)》的復雜、繁難而經(jīng)年累月不易掌握來說，遠為簡易、容易掌握，同時又能“立乎其大”，直截而又系統(tǒng)地“下學上達”、能“明明德”、追求“止于至善”。《大學》《中庸》之簡易對應(yīng)著平民社會的中等階層，明清的“禮教下移”則較之《大學》《中庸》更為普及化、平民化。中國共產(chǎn)黨作為一種文明樣態(tài)，應(yīng)看作是中國文明接受現(xiàn)代化的沖擊、挑戰(zhàn)而在學習中快速實現(xiàn)工業(yè)化并利用現(xiàn)代化、工業(yè)化的技術(shù)手段，而最終在國家、社會層面對于中國文明的大一統(tǒng)與禮教自組織的雙重的徹底化擴展。中國共產(chǎn)黨本身與中國文明的大一統(tǒng)、禮教自組織完全合一。

其三，中國共產(chǎn)黨在建黨百年的歷史時刻，將會愈加激發(fā)其自覺的文明意識。那就是深刻理解中國文明作為世界史上唯一的連續(xù)未斷裂的文明，其延續(xù)在根本上是靠著文明意識的內(nèi)聚力。這體現(xiàn)在經(jīng)學以及《資治通鑒》所凝聚的中國之為中國的中國文明意識。“文化強國”在“體”上而言，根本的最終目標是文明意識及其文明內(nèi)聚力。

中國共產(chǎn)黨作為具有百年歷史的大黨，對于中國道路根源于中國文明亦有認識。中國道路與中國文明二者之間古今一以貫之的是“道”，中國道路也將上升到“道”的新文明原理的高度。

融匯工業(yè)文明與數(shù)字文明的新中國文明

中國經(jīng)濟從原來的高速度發(fā)展轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展，要從全球產(chǎn)業(yè)鏈、價值鏈的中低端躍入中高端，科技創(chuàng)新成為關(guān)鍵，這在美國看來就是動了其在全球霸權(quán)所依托之高科技這一根本。美國無所不用其極地對中國發(fā)動科技戰(zhàn)、科技封鎖，中國必須要在“卡脖子”的核心技術(shù)攻關(guān)上突圍而自主創(chuàng)新。其實中國自主創(chuàng)新的不只是“卡脖子”技術(shù)，還有“殺手锏”技術(shù)以及關(guān)鍵的共性技術(shù)，如此方可全面增強中國的國家戰(zhàn)略科技能力。

中國具有世界最完整的工業(yè)體系以及超大規(guī)模市場，這是中國科技創(chuàng)新的獨特優(yōu)勢所在。中國科技的自主創(chuàng)新并不排斥國際科技合作，而是以我為主地統(tǒng)籌自主創(chuàng)新與國際合作。中國的超大規(guī)模市場所形成的內(nèi)循環(huán)有利于中國科技的自主創(chuàng)新，中國的超大規(guī)模市場同時也是國際高科技之所需。但中國具有不依賴、不受制于外的自主創(chuàng)新的“依自不依他”的獨立精神，反而有可能靈活自如、操之在我地吸引、擴大與國際的科技合作。

完整工業(yè)體系、超大規(guī)模國內(nèi)市場的優(yōu)勢又與另一更大的優(yōu)勢聯(lián)結(jié)在一起，那就是中國的新型舉國體制。中國的新型舉國體制之“新”，不僅是相較于計劃經(jīng)濟的市場經(jīng)濟，還與另外兩個“新”相結(jié)合，那就是與全球化、數(shù)字化的結(jié)合。與數(shù)字文明相結(jié)合的新型舉國體制，帶來了精細化的治理。

顯性的關(guān)鍵核心技術(shù)攻關(guān)背后是隱性的大國科技之道的整體支撐。其中，有既屬科技本身，但又超越純粹專業(yè)技術(shù)的科技的戰(zhàn)略與管理，真正的帥才的重要性于此凸顯，當年的周恩來、聶榮臻、張愛萍、錢學森正是如此;有作為基礎(chǔ)研究支撐的數(shù)、理、化的基礎(chǔ)學科，尤其是數(shù)學作為基礎(chǔ)之基礎(chǔ)，更需要重視和加強;有技術(shù)、工藝的經(jīng)驗累積。當前，我們要冷靜看待“互聯(lián)網(wǎng)+”的熱度，就工業(yè)而言，應(yīng)是倒過來，是工業(yè)+互聯(lián)網(wǎng)，工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)、工業(yè)軟件的基礎(chǔ)是技術(shù)、工藝的大量經(jīng)驗累積，這些是難以反向模仿的。

技術(shù)的目的是要規(guī)模化地轉(zhuǎn)化為工業(yè)，最終要與產(chǎn)業(yè)結(jié)合在一起，在這中間我們還有一個短板，那就是工業(yè)設(shè)計、工業(yè)品牌以及最具靈魂性的藝術(shù)設(shè)計、藝術(shù)精神。中國歷史上的絲綢之路所輸出的絲綢、瓷器，乃是農(nóng)業(yè)文明時代的材料、技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，絲綢、瓷器與今天的蘋果手機具有高度的相通性——蘋果手機作為具有奢侈品與藝術(shù)品性質(zhì)的電子消費產(chǎn)品，是數(shù)字文明時代的材料、技術(shù)與藝術(shù)的高度結(jié)合。今天回到中國歷史的絲綢之路，是要深刻把握其中的“精神”。既要補數(shù)字文明時代我們在材料、技術(shù)上的短板，也不能忽視補我們在工業(yè)設(shè)計、藝術(shù)設(shè)計上的短板，從而才能形成真正具有世界影響力的中國品牌、中國設(shè)計。

科技與人文、藝術(shù)要重新高度結(jié)合，這不僅體現(xiàn)在工業(yè)設(shè)計、藝術(shù)設(shè)計的可見之“用”上，更要立基于深層次的“體”上。數(shù)字文明時代的數(shù)字技術(shù)、數(shù)字經(jīng)濟是指數(shù)級的加速度，數(shù)字科技的“快”要用人文、藝術(shù)的“慢”與“靜”來加以平衡，藝術(shù)尤其作用于人的性情，靜而生明，“非寧靜無以致遠”。

較之藝術(shù)、人文，更深一層的是中國文明與科學技術(shù)的深度關(guān)系，包括以下5個方面的關(guān)系。

第一，中國文明在對現(xiàn)代科學的學習中，將科學變成中國新文明的重要有機部分。在學習西方科學的一套體系的同時，中國文明自身體系中也有一套西方所沒有的中國人的科學思維。中國因此有兩套思維、兩套體系在手，這有助于中國發(fā)展出不對稱技術(shù)、顛覆性技術(shù)的“殺手锏”來“彎道超車”，譬如東風導彈打航母就有中國人的獨特思維。

第二，在工業(yè)文明之后最新的數(shù)字文明，與中國的農(nóng)業(yè)文明具有高度的契合性。西方工業(yè)文明具有對自然等的巨大破壞性，中國文明因而在對其學習時必然存在一些矛盾、抵觸、沖突。但數(shù)字文明則不一樣，中國對于數(shù)字化真是如魚得水，中國在數(shù)字化技術(shù)的最新發(fā)展尤其是5G上第一次與西方站在差不多的起點上。數(shù)字文明的互聯(lián)互通的思維與中國農(nóng)業(yè)文明的思維具有高度的相通性。數(shù)字化也與中國文明的大一統(tǒng)具有高度的契合性，數(shù)字化的技術(shù)將使大一統(tǒng)更為徹底化。中國在農(nóng)業(yè)文明時代長期領(lǐng)先于世界，在工業(yè)文明時代則落后挨打、奮起趕超，而在數(shù)字文明時代則有可能重新領(lǐng)先于世界。

第三，數(shù)字化的科學技術(shù)是中性的技術(shù)，中國文明對于數(shù)字文明的參與、加入，將對西方科技的“蕩而不返”在根本上做出修正。德國現(xiàn)代哲學家海德格爾曾在哲學上對科技時代做出深刻的批判，海德格爾的哲學深受中國道家的影響。

第四，數(shù)字技術(shù)、海量大數(shù)據(jù)不斷的一次次無約束的野蠻利用將使國家安全、經(jīng)濟安全、個人隱私安全等受到前所未有的挑戰(zhàn)。一些具有壟斷性的頭部數(shù)字技術(shù)公司、資本需要接受國家的規(guī)訓，商業(yè)型、金融型、平臺型的數(shù)字化壟斷企業(yè)都是如此，技術(shù)型的數(shù)字企業(yè)若具有壟斷性，最終也要自覺接受國家的規(guī)訓。我們要在數(shù)字企業(yè)的野蠻創(chuàng)新、開疆拓土與國家安全之間加以統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)。

第五，數(shù)字、互聯(lián)網(wǎng)是沒有歷史縱深的，但在中國，在“中國之為中國”的文明意識意義上的中國，數(shù)字、互聯(lián)網(wǎng)既不能不懂政治，也不能沒有歷史的縱深。這不僅是對頭部數(shù)字、互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)而言的，而且應(yīng)該是對廣大的互聯(lián)網(wǎng)從業(yè)者而言的，也是對伴隨互聯(lián)網(wǎng)長大的年輕人而言的。他們都需要在中國歷史的縱深以及文明意識中克服互聯(lián)網(wǎng)“蕩而不返”的偏移，中國歷史將展示其在現(xiàn)代前所未有的豐富性。

中國文明意識下政治對于數(shù)字技術(shù)、資本的利用與規(guī)訓

中國文明的文明原理對政治與商業(yè)、資本的關(guān)系的觀點，是以政治為主軸，商業(yè)、資本圍繞著政治，這是中國文明在世界史上能成為唯一連續(xù)未斷裂文明的關(guān)鍵所在。政治在中國不是西方意義上對于權(quán)力的極度不信任，政治之為政治乃是要處理“群”的全體凝聚的根本問題，政治意味著國家、民眾的整體利益、長遠利益，而以逐利為目的的商業(yè)、資本的特性則是追逐部分人、少數(shù)人的利益，也是相對短期的可見利益，而不可能如國家一樣追求百年甚至數(shù)百年的長遠利益。今天，中國對于數(shù)字技術(shù)資本的利用與規(guī)訓，應(yīng)該在根本上理解成對中國文明意識自覺的激發(fā)。

西方文明以商業(yè)、資本為主軸，政治圍繞著資本，這樣才能理解美國跨國企業(yè)、歐洲老家族資本凌駕于民族國家之上，這在根本上乃是西方封建社會、貴族社會在現(xiàn)代的頑固殘留。根源于中國文明的中國社會主義體制絕不容許中國出現(xiàn)美國式的數(shù)字技術(shù)資本私人壟斷帝國。歐洲與美國有所區(qū)分，歐洲提出向美國的數(shù)字壟斷巨頭征收數(shù)字稅，這不只是國家競爭的需要，也是歐洲的社會主義傳統(tǒng)的殘留。

中國黨和政府清醒地意識到需要對數(shù)字技術(shù)壟斷企業(yè)加以合理的規(guī)訓，這也要成為企業(yè)家的思想自覺，而這在根本上是要深刻理解我們的文明傳統(tǒng)。兩千多年前漢武帝時，商人雖曾有一時之盛，但為了中國文明的延續(xù)，商業(yè)、資本不能控制政治而通吃天下、影響社會的安定，政治對于商業(yè)是在利用的同時要有能力加以規(guī)訓，漢武帝及其以后歷朝歷代已對此做出了歷史選擇，這是中國文明的“可大可久之道”所在。

讓中國在數(shù)字文明時代居于領(lǐng)先地位，要意識到走國際化道路的中國數(shù)字化頭部企業(yè)不能發(fā)展成為歐美式的凌駕于民族國家之上的跨國資本主義。今天，在新的全球化的新歷史形勢下，我們需要深刻理解數(shù)字文明時代的新技術(shù)與新資本，需要重新思考過往民族資產(chǎn)階級、買辦資產(chǎn)階級等所具有的部分新意涵。國家深刻意識到數(shù)字化、互聯(lián)網(wǎng)下的新的組織、動員方向的轉(zhuǎn)變，互聯(lián)網(wǎng)的戰(zhàn)爭是一場只能打贏而不能失敗的戰(zhàn)爭。歐美的跨國數(shù)字技術(shù)壟斷帝國是將科技、資本、媒體直至與政治完全打通而通吃，中國開始出現(xiàn)類似的苗頭，一些互聯(lián)網(wǎng)壟斷企業(yè)在結(jié)合數(shù)字技術(shù)、資本的同時，也通過進入數(shù)字媒體來最大地發(fā)揮數(shù)字的聯(lián)通性，從而隱秘、不為人覺察地影響政治，從而固化其技術(shù)、資本的壟斷性。壟斷企業(yè)自身發(fā)展出的數(shù)字媒體是數(shù)字文明時代的軟性的筆桿子，“履霜，堅冰至”，對此不能不有所防范。

（作者系中國科學院國家創(chuàng)新與發(fā)展戰(zhàn)略研究會研究員、中國文明和中國道路研究中心主任）