對新時代生態文明建設與弘揚中華優秀傳統文化內在聯系的認識

昝劭華

【摘? ? 要】我國在以習近平為核心的黨中央領導下，基于中華優秀傳統文化認識開展生態文明建設，下大決心、花大氣力恢復政治生態和自然生態。廣大人民群眾是這一創新發展過程的親歷者、參與者、實踐者、共享者。

【關鍵詞】生態文明? “還”字本意? 傳統文化? 美好生活

中圖分類號：F2? ? ? 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2021.21.026

在新時代下，基于中華優秀傳統文化認識開展生態文明建設，旨在還自然以寧靜、和諧、美麗，從而建設更加美好的自然環境。

一、關于生態文明思想的認識

一是要走出一條跨越式的發展路子。這是由于云南地處西南、邊疆、民族地區，相對東部沿海發展滯后，云南要與全國一道全面建成小康社會，就必須“跨越”發展。二是要建設民族團結示范區。這是因為云南少數民族眾多，有25個少數民族，還有“稀有”“直過”民族，團結十分重要，所以成為全國的示范。三是要爭當生態文明排頭兵。云南是“植物王國”，擁有立體氣候，有熱帶、亞熱帶植物分布，有植物學家蔡希陶于1959創建的我國第一個熱帶植物園——西雙版納植物園，有植物學家吳征鎰于1986年以“扶荔宮”為名創建的昆明植物園。四是要成為面向南亞東南亞開放的輻射中心。云南雖然地處邊陲，但位置十分重要，具有“橋頭堡”作用。五是要譜寫好中國夢的云南新篇章。人民幸福、民族振興、國家富強是一個完整的整體，把云南的各項工作做好了，也就為中國夢豐富了更加充實的內容。

二、對“還”字本義的認識

還，是一個多音字，根據漢字音韻學（音）、文字學（形）、訓詁學（義）三大特點，在《說文解字》中，讀音以反切法注為“戶關切”，這一注音法相當于漢語拼音的“戶”的聲母和“關”的韻母以及“關”的聲調，即讀huán。研究漢字的本義不能離開繁體字，“還”的繁體為“還”，字形注為“從走睘聲”，說明在造字法上“還”是一個左形右聲的形聲字;字義注為“還，復也，返也”，有再次或重返之意，“返回原來的地方或恢復原來的狀態”，重要之處在于恢復，“歸還”、“回報”均是后來的引申義。至于又讀hái音，用作副詞，那是后起之音和后起之義。

為什么要讓自然重返和恢復以“寧靜、和諧、美麗”呢？說明原本我國的自然環境和自然生態并不是今天的面貌，但在歷史的變遷中，由于主觀、客觀方面的因素，寧靜、和諧、美麗的自然生態環境不復存在，有的地方還變得惡化，導致人們生產、生活、生存環境變差，生態鏈失衡，自然災害頻繁，自然界無以寧靜之狀，動植物減少、稀缺、瀕臨、滅絕，自然界之間不和諧，人與自然也不和諧。更有甚者，一部分地區和領域，一部分個人和企業，為片面追求經濟效益最大化，大量無序開采、開辦污染嚴重的工礦企業，導致山河破損、空氣污染、耕地污染、水污染。于是在不該出現霧霾、沙塵暴的季節里出現惡劣天氣，藍天少了，白云少了，樹少了，草少了，動物少了，鳥類少了，清潔水源也少了，一些地方望不見青山，看不見綠水。因此，必須還自然以寧靜、和諧、美麗。

“還自然以寧靜、和諧、美麗”，就是建設富強、民主、文明、和諧、美麗社會主義強國的重要組成部分。一句話，破壞自然就是破壞人類自己。人的命脈在糧，糧的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。山上沒有樹，用什么來涵養水源。因此，黨中央三令五申要求，必須把飯碗牢牢端在自己手里，不僅如此，百年大計、千秋偉業，還要更好地為子孫后代造福。

“還自然以寧靜、和諧、美麗”，作為黨的政治宣言一個“還”字抵千金。恢復、還原自然生態，是功在當代、利在千秋的偉業，必然惠及子孫后代。

三、對生態文明與優秀傳統文化內在聯系的認識

文化的引領和作用是無窮無盡的。浙江余村把“綠水青山就是金山銀山”十個字書寫鐫刻于一個大石頭上，安放到村口，作為當地的村風、村訓、座右銘，之后，該村的發展是何等的引人注目。2015年，總書記在大理洱?？疾鞎r指出：“一定要把洱海保護好”，當地干部群眾也把總書記的諄諄教誨作為座右銘鐫刻在大石頭上，豎立在洱海邊，之后，洱?；謴秃捅Ｗo得很好。

昆明，人稱“春城”。楊狀元，即明代四川籍狀元楊慎，字升庵，因“議大禮”得罪權貴，被貶充軍至云南36年，主要工作、生活和活動在昆明、保山一帶，終老于云南。其曾有詩句“天氣常如二三月，花枝不斷四時春”，意為昆明天氣常年像二三月份那樣溫暖，四季都有花，感覺均是春天。故有“春城”一說。這就是文化的底蘊和魅力所在。楊升庵又因什么出名呢？源于他的一首詞——《臨江仙》。被貶后的楊升庵一路南下，經長江，入富源勝境關到云南，在經過長江時看到滾滾長江東逝水，有感而發，于是便有了“臨江仙”一詞，本意是用來安慰妻子，旨在表達官被免了不要悲觀，不要難過，世事萬物皆如此。卻未曾想到，該詞填得太好了，被小說家羅貫中引用于《三國演義》之首，作為壓題之作，此后士人中流傳。其后這首詞作為《三國演義》電視劇的主題曲，歌唱家楊洪基演唱，傳遍大江南北，家喻戶曉，“飛入尋常百姓家”，使詞作者更加深入人心。該詞上闋借景抒情，氣勢宏偉，“滾滾長江東逝水，浪花滔盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅?！毕麻爺⑹率闱?，萬物如此，“白發漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。”

滇池，因何而名？也與古代彌勒文化名士孫髯的一副大觀樓長聯有關。該聯上下各90字，整聯180字，是宣傳云南民族文化大省的一張名牌，成為千古絕唱。誦、聽、觀、講，四好齊備。上聯借景抒情，“五百里滇池，奔來眼底。披襟岸幘，喜茫?？臻煙o邊。看：東驤神駿，西翥靈儀，北走蜿蜒，南翔縞素;高人韻士，何妨選勝登臨，趁蟹嶼螺州，梳裹就風鬟云鬢，更蘋天葦地，點綴些翠羽丹霞。莫辜負四周香稻，萬頃晴沙，九夏芙蓉，三春楊柳?！毕侣撛伿肥鲋尽皵登晖拢⒌叫念^。把酒凌虛，嘆滾滾英雄誰在。想：漢習樓船，唐標鐵柱，宋揮玉斧，元跨革囊;偉烈豐功，費盡移山心力，盡珠簾畫棟，卷不及暮雨朝云;便斷碣殘碑，都付與蒼煙落照。只贏得幾杵疏鐘，半江漁火，兩行秋雁，一枕清霜?！?/p>

同樣，蘭亭，因王羲之的書法而名;滕王閣，因王勃的“序”而名;岳陽樓，因范仲淹的“記”而名，凡此種種，無一不是與文化、文人有關。因此，文化自信是最深厚、最持久的自信。

四、對自然生態發展歷程的認識

眾所周知，人與自然相處，必然經歷“抗爭—改造—適應—和諧”幾個階段。在蠻荒時代，因生產力和生產工具落后，人類為了抵御野獸的侵襲，以柴火驅趕。在漫長的部族領地爭奪中，也常用火攻。建筑房屋遮風避雨、防寒保暖，需要砍伐大量樹木。還有自然現象中雷電、火山噴發，也可能導致大面積生態環境難逃厄運。這里僅從人類自身進行追溯探析。

自新中國成立以來，黨領導人民經歷了從站起來到富起來再到強起來的三次歷史性飛躍。由于改革開放的不斷深入和科技的不斷進步，當今時代的人們生活水平是前所未有的高，不僅解決了吃穿住行的簡單需要，即使用美國人文主義心理學家馬斯洛的生理、安全、愛、尊重、認知、美、自我實現三個層次七種需要來衡量今天人們的幸福生活水平，也普遍達到了這個標準，不僅如此，還有更高級的美好生活需要。

從前漢著名辭賦家司馬相如《子虛賦》《上林賦》敘述：楚國子虛出使齊國，向烏有先生夸耀楚王在云夢澤游獵的盛況非齊王可及，烏有先生不服，加以詰難。后亡是公詳述漢天子在上林苑“蕩蕩乎八川分流，相背而異態”的壯觀校獵，非齊楚諸侯之國所能比，指的就是當時長安的自然環境。這一素材雖極盡夸張形容之能事，但來源于生活，高于生活，廣為流傳。不難看出，不管是云夢澤也好，上林苑也罷，充分說明一個道理，雙方都以自己的國都、領地、故土擁有廣袤的原始生態、豐富的自然資源、生物多樣性的環境為榮，而不是以有多少奇珍異寶來顯擺、炫富、張揚。在他們內心深處，良好的自然生態環境才是國強民富的標志。

在歷史上人們為了生存和安全的需要不得不改進住房，木材就是最主要的原材料，大量砍伐樹木，從朝廷、官府到民間，無一例外，還有放火燒山墾殖、燒火取暖、做飯用之薪炭，無一不與樹木有關?！对娊洝の猴L·伐檀》：“砍砍伐檀兮，置之河之干兮”，讀來有身臨其境之感，真切地聽到了他們的伐木聲，把砍好的檀木整整齊齊地堆放在河邊。秦始皇滅六國后，大興土木，營造阿房宮（今陜西省西安市西南阿房村）。唐朝詩人、文學家杜牧在《阿房宮賦》中這樣記載：“蜀山兀，阿房出，覆壓三百余里，隔離天日，驪山北抅而西折，直走咸陽……五步一樓，十步一閣”，如此龐大的宮殿，砍盡了蜀地的樹木，多么宏偉的建筑，隨著秦朝政權的崩潰，民怨鼎沸，阿房宮就被一炬而成焦土。司馬遷在《史記·項羽本紀》里記載：“燒秦宮室，火三月不滅?！?/p>

從我的父輩那里得知：他們曾親歷家鄉植被葳蕤繁茂、遮天蔽日。一直到二十世紀四五十年代，村邊山地、空地也有很多樹木，生長著很多華山松、云南馬尾松，一成人雙手合抱無法圍攏，仰頭看樹梢帽子都會落地，地面時有狼、豹、野豬、豪豬、野兔、穿山甲等動物出現;樹枝上經常有小鳥、紅腹錦雞、野雞、松鼠穿梭其間，嬉戲、撒歡，鳥語花香，各種動植物和諧共生，相互依存。那時村口還有一水面一平方公里、水深十多米的天然湖泊，水從未干涸過。但在造田過程中，有人千方百計、想方設法將其轟炸出一個缺口，將水排除，變為耕地。殊不知，這樣的湖泊變為田地后也是廣種薄收。

到我的童年少年時代，農家做飯取暖都還在用樹木。上學的男孩，每當假日、放晚學，就是砍柴、扛柴、挑柴，農村建房仍以土木結構為主，仍需大量木材。

近年來，由于政治的引領、觀念的更新、科技的進步、農網的改造、農民生活條件的改善，廣大農村建房、做飯、取暖不再用樹木，普遍用上了電，既便宜劃算又便捷衛生，何樂而不為呢？天然林得到有效保護，人工林大幅度增長。

五、對美好生活與美好環境的認識

何為美好生活？何為美好環境？他們的標準和條件是什么？不同的世界觀，得出不同的方法論。

從傳統文化和歷史的角度看，大凡被稱為“盛世”的時代，人們普遍認為就是美好生活。在我國古代幾千年的文明史中，一般認為出現過如下“盛世”：第一次是周王朝的周成王、周康王時期，史稱“成康”盛世;第二次是漢文帝、漢景帝時期，史稱“文景”之治;第三次是唐朝的唐太宗、唐玄宗時期，因唐太宗的年號叫“貞觀”、唐玄宗的年號教“開元”，史稱“貞觀之治”和“開元盛世”;第四次是清康熙、清乾隆時期，史稱“康乾盛世”。

從“大一統”和民族復興的主題看，我國歷史上共出現過“大一統”、大統一時期三次，即在東西對峙或南北對峙的前提下一統中國。第一次是公元前221年，秦王嬴政（自稱始皇帝，史稱秦始皇）兼并六國（齊、楚、燕、韓、趙、魏）完成統一;第二次是公元589年楊堅（隋文帝）滅南朝中的陳，完成統一;第三次是公元1729年忽必烈滅南宋，完成統一。

黨的十八大以來，在以習近平為總書記的堅強黨中央領導下，把實現中華民族偉大復興的主題提到了議事日程上來。

從現實生活來看，普通民眾所追求的生活不過就是“兩不愁、三保障”標準，這是民眾最簡單的需求，人們追求一個更加美好的生活和環境。

美好生活必然有美好的環境相適應。俄國作家列夫·托爾斯泰在《安娜·卡列尼娜》中寫到：“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。”由于過去在很長一段時間內生產力低下，人們為了滿足溫飽，大量砍伐樹木，大量毀林開荒，致使山林少了，綠色少了。當人們驀然回首，才發現這是一種不和諧共生的生存方式，黨和國家加以引導重視，是非常必要、及時有效的。

還自然以寧靜，就是要放下刀、斧、鋸，結束刀耕火種之歷史，不再毀林開荒，要退耕還林。放下槍，不危及野生動物、鳥類。堅決取締、關停建在路邊、林邊、村旁的石料廠，讓炮聲遠離這些地方。堅決取締在上述位置污染嚴重的磚廠、水泥廠、焦化廠。堅決收繳、杜絕私自持有獵槍的行為，這樣才能還自然以寧靜。

還自然以和諧。自然界的動物植物是一個有機整體，不要簡單地說這重要那不重要，也就是不要只看到鷹和黃鼠狼會偷雞，就大加捕殺。不能認為麻雀會啄幾粒糧食就以“四害”剿滅。不要破壞它們賴以生存的領地和家園。不僅動植物要和諧，人與自然也要和諧共生。

還自然以美麗。美麗的大自然是春天暖、百花開，夏天熱、雷雨多，秋天涼、稻谷香，冬天冷、雪花飄。傳統農業生產、農事活動是春耕、夏耘、秋收、冬藏。如果破壞了這一生態系統，打破了這一規律和平衡，大自然還會美麗嗎？美麗的自然環境會讓你心曠神怡，身心怡悅，幸福美滿。

在農村以綠色發展、創新發展為動力，對山坡耕地實行退耕還林還草，國家給予補貼，大力鼓勵和提倡植樹造林，推進林權制度改革。山定權、樹定根、人定心，極大地調動了廣大林農的積極性，把山當田耕，把樹當菜栽。對國有林進行改制，禁止亂采濫伐。如塞罕壩國有林場，師宗的南盤江林業局、杉木林總場。還有國家的三北防護林，人進沙退，防風固沙、調節氣候，發揮著天然屏障作用。以我國第一個國家森林公園——云南迪慶普達措國家森林公園為突破口，推進十大國家森林公園建設，調節環境和大氣循環。以國家環境督察為動力，力促整頓、關閉、停業對水、空氣、土壤污染嚴重的廠礦、企業。

聯合國《生物多樣性公約》第十五次締約方大會于2021年10月在春城昆明召開，緊接著建立了有“中華水塔”之稱的青海三江源、川陜甘大熊貓、東北虎、福建武夷山之茶、海南熱帶雨林等一系列國家公園，并予以重點保護。

通過一系列的國家戰略和重要舉措，祖國大地發生了翻天覆地的變化，一個山清水秀、空氣清新的美麗宜居中國正在發生日新月異的變化。

六、新時代生態文明建設中弘揚中國傳統文化的措施

（一）轉變理念，樹立全新的生態文明觀

當前隨著科學技術的迅猛發展，人們在科技進步和經濟發展過程中獲得較高經濟效益的同時，也面臨著資源嚴重緊缺，資源嚴重浪費，生態環境嚴重污染，生態系統嚴重退化的趨勢。如若不能夠及時認識到這一現狀，及時采取措施進行有效的防范，勢必會導致嚴重的后果。黨的十八大、十九大勝利召開以來對生態環境保護的認知逐漸增強，提出了“綠水青山就是金山銀山”的發展理念。在當今世界加強生態資源的有效利用，加強生態環境的有效保護是不可阻擋的歷史潮流。而要想更好地解決經濟發展所造成的生態環境污染問題，就需要我們重新審視以往的行為準則和發展標準，對價值觀念作出重新的界定。在人類和大自然環境當中建立新型的連接關系，人類要從內心當中尊重自然，愛護自然，敬愛大自然，敬愛每一種生命，這樣才會用道德規范來約束自己的工作行為，使生態系統能夠得以良性循環發展，從而創造出高度的生態文明。

中國傳統優秀文化所倡導的回歸，自然人行合一、天人合一的生態觀念揭示了人與自然、人與萬物的協同共生，更加強調天地人之間的聯系強調人與自然之間的平衡。因此在新型生態文明建設過程中，應該以保護生態環境為出發點;社會經濟在發展和人類社會進程當中，必須要以保護生態環境和諧平衡為出發點。在改造自然利用自然的同時，要尊重和愛護自然，尊重和保持對生態環境的敬畏，使經濟社會發展建立在環境可持續發展和資源可持續利用的基礎上。盡量減少對自然的過度開發利用，盡可能做到少投入，多產出，再利用，少排放，使人們在經濟活動過程中增加對自然生態環境的保護認知，適度發展，經濟在發展過程中與生態文明建設保持高度一致。

（二）轉變經濟發展方式，堅持走可持續化的發展道路

新時期加強生態文明建設就需要從加快經濟產業結構調整，轉變傳統發展方式方面入手。要著力推進綠色經濟發展，積極探討循環發展產業，嚴格控制碳的排放，形成資源節約需求和環境友好型的生態發展格局和產業結構，并轉變高污染、高消耗的生產方式和生活方式，從根本上扭轉生態環境惡化的趨勢。生態環境是一種資源，包括了可再生資源和不可再生資源。可再生化態環境當中有很多資源，一旦被過度開發利用將不復存在，會對其他產業的發展產生不良影響。

當前隨著社會經濟的不斷向前推進，各種不可再生的資源日益短缺，轉變傳統經濟發展方式，就是要尋求一中最大限度的節約能源，又能夠獲得經濟效益，且使人與環境友好共存的經濟發展模式。因此，在今后經濟發展過程中，應該轉變過去高污染高消耗的發展方式，要將可持續化的發展理念充分應用其中，嚴格監管生產企業的生產行為。并依靠企業力量強化企業生態文明建設，提高企業對生態文明建設的重視程度，使企業成為生態文明建設的主力軍。在提高企業生產效益提升競爭能力的同時，更好的節約資源利用資源，減少污染物的排放，保證各項資源都能夠得到科學的開發和利用，最大程度地保護生態環境平衡。

（三）強化制度建設，保障生態文明建設順利推進

決定人們生態環境保護認知和行動習慣的不僅僅是理念和認知，還應該從利益驅使和外部環境施壓。而要想實現這一目標，就需要加快構建一個合理有效的制度來維護和保障公共利益。從古代時期國家關于生態環境保護的重視程度給我們啟迪，加強生態文明建設，除了要轉變理念，改變傳統經濟發展模式以及消費方式之外，還應該制定相應的法律法規，用規章和制度來約束人們的行為，減輕對生態環境的污染和破壞。

未來在生態文明建設過程中，就需要我們從五個方面加強生態環境治理。第一，應該加強法律法規的有效建設，規范人與自然之間的關系，明確人與自然之間的地位。第二，應該建立健全生態環境保護機制。第三，應該加快構建完善的生態環境容量控制制度，嚴格控制生態環境的不規范開發。第四，應該建立體現生態文明建設的干部考核評價體系。第五，應該積極倡導人與自然和諧發展的文化觀念，通過對這些制度和法律法規作出有效的界定，勢必能夠保障生態文明建設工作的順利推進。

（四）強化宣傳，營造全面參與的生態環境保護氛圍

加強生態文明建設和加強生態環境保護是一個系統性的工程，除了國家和相關執法部門全面參與之外，也需要引導社會大眾全面參與其中，構建一個完善企業系統性的生態環境保護氛圍。社會大眾的生態環境保護意識是一個國家民族文明程度的重要標志。我國是人口大國，雖然近些年人們對現代生態環境保護有一定的認知，對環境保護的重視程度顯著提高，但大多數人在日常生產和發展過程中仍然從自身角度考量，不是對整個社會環境進行綜合性的考慮，缺乏普遍的責任意識。所以為了引起社會大眾的高度關注，就需要加強生態文明建設的宣傳和教育，加快形成從學校到社會的全方位生態文明教育體系，利用各種宣傳途徑，各種媒介環境，開展廣泛性的宣傳，向社會大眾介紹生態文明建設的相關知識和價值取向，使社會大眾都能夠形成節約意識，加強生態環境保護，做到科學開發利用資源，堅持走符合生態文明建設的可持續發展道路。

綜上所述，加強生態文明建設是人類社會發展的必然趨勢。在生態文明建設的新時期，就需要我們采用辯證的態度來繼承和發揚傳統文化當中關于人與自然和諧相處的理念，尊重自然，合理開發利用自然資源，樹立新型的生態環境保護觀，保證社會大眾能夠全面參與其中，共同向著社會主義文明建設的新時代邁進。

參考文獻

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