《詩經》里的吉金歲月與國之重器

邢潔

吉金，是古代青銅器的美稱。千年前新鮮出爐的青銅器，可不是我們在博物館里見到的那樣幽綠古暗，而是一片陽光般燦爛耀眼的金色。因此，《詩經》里把華貴的青銅器稱作“金”或“吉金”。

《詩經》不僅是中國古典文學的源頭鼻祖，還是一部忠實記錄中國青銅時代的史書。自“夏鑄九鼎”，青銅文明拉開了序幕，時間跨度長達2000多年，展現了先秦，尤其是商周時期的科技、歷史與文化，漸為國之重器。青銅器不是一般人可以擁有的，它作為一種權力和地位的象征，一種記事耀功的禮器而流傳于世。發現青銅器最多的地方是墓葬和窖藏，然而在《詩經》里，同樣有著一個鐘鳴鼎食的吉金世界。

《詩經》收錄了西周初年至春秋中葉的311篇詩歌，言及“吉金”的多達41首，多為祭祀詩、宴饗詩，其中的青銅器以禮器和樂器為主。所謂的禮器，最初大多是日常生活中用于飲食的器皿，后來才發展成禮儀用具的，大抵可分為食器和酒器。另外，還有不少兵器、車馬器等其他類型的青銅器。

1.鼐鼎鼒與爭霸雄心

在《詩經》風、雅、頌三個部分中，“頌”是宗廟祭祀的舞曲歌辭，共40篇，內容大多是歌頌祖先的功業，均出自王公貴族之手。以著名的《周頌·絲衣》為例——

絲衣其紑，載弁俅俅。自堂徂基，自羊徂牛，鼐鼎及鼒，兕觥其觩。

《周頌·絲衣》還原了西周王室貴族的祭祀場景：主人穿著潔白明秀的祭服，帶著崔嵬的高冠，邁著輕緩的步伐，從大堂走進門內，大大小小的鼎里煮著熱氣騰騰的牛、羊、豬，彎彎的兕角酒杯里盛著香味濃郁的美酒。

詩中出現了鼐、鼎、鼒三種青銅器，皆為祭祀用烹煮器。鼎是中國古代最重要的青銅禮器之一。傳說夏禹曾收九牧之金鑄九鼎以象征國家和權力，從此鼎被視為傳國重器，所謂國滅則鼎遷，后世把定都或建立王朝稱為“定鼎”。鼐和鼒則都是鼎的別稱，區別在于器型大小，鼐是大鼎，鼒是小鼎。

談到鼎的尺寸，就不能不提“問鼎中原”的歷史故事了。楚莊王為了討伐外族入侵者來到洛陽，在周天子境內檢閱軍隊，周定王派使者去慰勞。楚莊王借機詢問周鼎的大小輕重，大有欲取周王朝天下而代之的意思，結果遭到使者的嚴厲斥責。后來就把圖謀王位叫作“問鼎”。這一典故說明了鼎對國家的重要性。

雖然楚莊王所問之鼎已難尋蹤跡，但安徽博物院鎮館之寶的楚大鼎，足以驚艷后世。楚大鼎器型極為宏大，重量達到驚人的400千克，是目前出土青銅鼎中規模最大的圓鼎，墓主據信是戰國末期楚國君主楚幽王。大鼎有兩處刻有銘文“安邦”兩字，可見楚國先祖留下的雄心，依舊在青銅鼎上燃燒不已。

2.青銅爵斝與燦爛周禮

《詩經》中的“雅”共105篇，是周朝宮廷宴饗或朝會時的樂歌，即所謂的正聲雅樂，多為貴族文人的作品。王公貴胄們聚會筵宴，歌舞升平，食有肉，飲有酒，還少不了一番推杯換盞的禮儀往來。煮肉用鼎，盛肉用豆（卬盛于豆，于豆于登《大雅·生民》），盛飯用簋（於粲灑掃，陳饋八簋《小雅·伐木》），那喝酒用什么器具呢？《詩經》里面常提到的酒器有罍、觥、爵和斝這四種。比如《大雅·行葦》的第二節——

肆筵設席，授幾有緝御。或獻或酢，洗爵奠斝。醓醢以薦，或燔或炙。嘉肴脾臄，或歌或咢。

翻譯過來的意思是：鋪席開宴上菜肴，輪流上桌一道道。主賓酬酢共暢飲，洗杯捧盞興致高。送上肉醬請客嘗，燒肉烤肉滋味好。牛胃牛舌也煮食，唱歌擊鼓人歡笑。這幾句詩描寫了周朝貴族宴會的盛況。

這首詩里出現了兩種酒器：爵和斝。爵是使用最廣泛的青銅酒器，前有流，后有尾，辨識度很高，也是重要的禮器。古代有一種重要的社會活動叫射禮，用來考察人的德行，以便選拔人才，在射禮之前多要舉行宴飲之禮。《詩經》中有不少描寫此類活動的詩句，除了《大雅·行葦》，還有《小雅·賓之初筵》等。斝長得和爵有些相像，但比爵大，常與爵、觚等配套使用。

在夏商周的年代，飲酒屬于王室貴胄的特權，爵自然也有了“明貴賤，別尊卑”的作用。我有酒，你有爵嗎？如果沒有，那你就不屬于喝酒的階層。古代爵祿制就是根據貴族身份的高低，規定其配享相應的爵，而現代漢語中“爵位”一詞，也是從用爵制度中衍化而來。

青銅爵的老祖宗，是現藏于洛陽博物館的夏朝乳釘紋銅爵，它是我國迄今為止發現最早的青銅爵，被譽為“華夏第一爵”，堪稱國之瑰寶。這件乳釘紋銅爵前有長流，后有尖尾，是夏朝青銅冶鑄技術的實物見證，也是使用者尊貴身份和地位的象征。從此，中國青銅文化便朝著有自己特色的青銅禮器之路發展下去。

3.戈矛戟劍與軍旅壯歌

《詩經》中的“風”也叫國風，共160篇，是從15個地區采集來的地方音樂，多是土風民謠，少數是貴族作品。十五國風真實反映了下層黍離百姓的悲歡離合、愛恨情仇，被公認為是《詩經》思想和藝術成就最高的部分。

在青銅時代，戰火仍頻，“國之大事，在祀及戎”，對先秦中原各國而言，最重要的事情莫過于祭祀和軍事征伐。為了獲取勝利，當時的貴族階層毫不吝惜珍貴的青銅，以此鑄造了大量的兵器。因此，《詩經》國風中除了在水一方的伊人，喋血疆場的軍士出鏡率也相當高。以《秦風·無衣》為例——

豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！

豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！

豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！

這是秦人的一首戰前誓詞，也可以說是一首愛國主義戰歌，語言簡潔樸素，燃燒著火一般的戰斗激情，展現了大敵當前時同仇敵愾、視死如歸的英雄氣概，今日讀來依舊令人熱血沸騰。

詩中的戈、矛、戟皆是戰斗用青銅兵器，在考古發掘中屢有出土。戈，勾兵器，常用在先秦車戰當中，用于勾斷敵人脖頸，在考古中出土數量很多。矛，刺兵器，矛體修長，鋒利無比。戟，勾刺合用兵器。

除此之外，青銅劍也是我國古代戰爭中經常使用的一種兵器。它在商周時代就已出現，發展到春秋戰國時期進入高峰階段。現收藏于湖北省博物館的越王勾踐劍，是青銅兵器鑄造的巔峰之作。它雖已深埋地下2400多年，但出土時幾乎毫無銹蝕，金光灼灼，且鋒利無比，試之以紙，二十余層一劃而破，充分顯示出我國古代工匠掌握了高超的青銅兵器鑄造技術，不愧被譽為“天下第一劍”。

詩之吉金，灼灼其華。《詩經》里的青銅器，是中國青銅時代的縮影，是解密詩經的一串密鑰，讓今天的我們能夠領略中國最古老的文學經典跨越時間的魅力，能夠觸摸中華文明源遠流長的禮儀與文化。它唱詠著上古初民的爛漫純真與摯愛情殤，見證了萬里烽火與千秋河山，深藏著歷史哀榮與國之重器。它所蘊含的鮮明時代符號，以及古代“天人關系”“自然崇拜”“禮樂制度”等，至今影響著我們的精神追求。