《文心雕龍》的人文精神追尋

王靜

【摘要】劉勰的《文心雕龍》是我國古代文論與美學的一部劃時代巨著，它上繼先秦兩漢文論與美學思想，下開千余年來封建社會文論與美學先河，注重探討文學內部規律與文學創作的精神價值，具有人文精神。將文學與天地人“道”融合在一起，對人文精神的重視擴大了中國古代文論人文精神的新天地。

【關鍵詞】《文心雕龍》;文學內部規律;人文精神

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）30-0040-02

中國古代文化是一種以儒道釋糅合而成的世俗文化，其關注的中心便是對人生理想與人格的超逸，它從天地人融合的角度去探討理想人生與理想人格，其人文思想的核心是以現實人格的構造與追求為特點的，理想人格的境界往往存在于審美境界之中，這種人文關懷亦存在于理論形態之中。產生于一千五百年前的《文心雕龍》是我國古代文論與美學的一部劃時代巨著，上繼先秦兩漢文論與美學思想，下啟千余年來封建社會文論與美學先河，注重探討文學內部規律，注重文學創作的精神價值與人文精神。其“體大思精”，將文學與天地人“道”融合在一起，對人文精神的重視擴大了中國古代文論人文精神的新天地。

中國古代文論往往從本體論上去探討文學問題，將文學與“道”、天地自然、人生和諧融合在一起，賦予中國古代文論強烈的精神內涵和人文價值。劉勰《文心雕龍》前五十篇，以“道”作為整部書的思想基礎及寫作的出發點。把中國古代文論將人生與藝術相結合，從個人與自然與社會精神相統一構建古代文論的精神價值理論傳統。

劉勰充分吸納了先秦儒家與魏晉以來玄學及佛學從本體論觀照文學觀點與方法，從“原道”的高度來看待文學的產生與發展，總結了“各照隅隙，鮮觀衢路”的文學時代片面性，認為漢魏以來的文學所出現頹靡，根本原因是文學只注重外在形式，忽略了對文學內部精神內涵的追求，使文學失去了內在原動力。他在《原道》篇中提出：《易》曰：“鼓天下之動者存乎辭。辭之所以能鼓動天下者，乃道之文也?！焙喢鞫笠卣咽玖宋膶W內在精神價值才是可以使文學達到“鼓動天下者”內在動力。充分肯定了文學的精神價值。他還把天地、山川、日月描繪成美麗的畫卷，說，“文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分。日月疊碧，以垂麗天之象;山川煥綺，以鋪理地之形，此蓋道之文也?！睆娬{“道”是自然現象上織成的美麗圖案，人必須把與之對應的美的秩序通過語言在文章的世界中建立起來。例如孔子為乾坤二卦所作的“文言”等就是用語言織成的美麗辭章（文），發現了天地之心。文字發生以來，經過堯舜時代的文章、文王的卦辭、周公詩頌的輯制至于孔子六經這樣一個歷史過程，文辭變得越來越美。劉勰提出“莫不原道心以敷章，研神理而設教”提出萬事萬物生成之根本是“道”，文學創作的根本也要沿著“道”這個根本，所謂“原道心以敷章，研神理而設教”在“道”的人格理念下進行創作并給人以美的感受。是道家之真和儒家之善的相結合。這種思想又是極其豐富的，將儒道真善合一的思想融于文學創作思想中?！霸馈钡奈膶W價值觀充分肯定了精神價值在文學創作中的中心地位，彰顯古代文學與文論具有高度的人格精神，從而使中國歷代文論家有所參照，并在各自時代中，既以圣人儒家經典為本，又追求具有各自時代特征人文精神內涵的文學意義。

劉勰在《文心雕龍》的構想中，以敘述美之理念的發現《原道》篇為基礎。接下來，用《徵圣》《宗經》兩篇中探求中國文學的古典文體（思想）的原型及其不易法則。進一步在《徵圣》《宗經》中提出文章以什么為典范的問題，指出圣人及儒家經典是文學創作者需要學習的，是文學創作需要遵循的典范。其中指出具體的寫作方法?！夺缡ァ分兄o，《宗經》中“六藝”，基本站在儒家立場，但在闡述文學抒情和修辭問題時，雖與“原道”思想相結合并未忽略對文學色彩的重視，肯定文學美感在文學創作中的重要價值，辯證看待接納魏晉時期文學色彩濃郁的合理性具有時代特色。

之后，劉勰在《正緯》《辨騷》兩篇中推究了中國文學抒情的發生形態與表現修辭學。在《正緯》中，劉勰進一步闡述了文學抒情與修辭問題。從肯定經典角度出發反對批判緯書不遵循經典，是偽書。但劉勰并沒有完全否定緯書，對緯書中浪漫優美的文辭給以充分肯定?！侗骝}》篇中，劉魏已脫離兩漢文學觀點來看《離騷》，贊成劉安，司馬遷對班固委婉批評，也贊成王逸。在《辨騷》篇中，他提出《離騷》“典告之體，規諷之旨，比興之義，忠怨之辭，都是風雅”與經典相似的四個方面。又談《離騷》“詭異之辭;清怪之談;狷狹之志;荒淫之意;異乎經典者也”與經典不同的四個方面。“取容經意，又自鑄偉辭”贊揚《離騷》的創作以經典為本又在文辭方面成功創新是劉勰的文論觀點。強調文采方面應有創造推陳出新。劉勰對《離騷》不合傳統地對“自鑄偉辭”的稱贊具有時代價值。此后，又談“其敘情怨，則伊而易感;則愴快而難懷;論山水，則循聲而得貌;言節候，則披文而見時”延司馬遷“發憤著書”說，肯定文學表現抑郁感情而能動人。贊楚辭寫山水、景物、節候也可成功創作一種體裁。既可細致描寫山水景物特征，又能酣暢表達情感?？隙ā峨x騷》影響后代的恰恰是其自鑄偉辭不同于經典的部分?？隙ㄎ簳x南北朝文論影響后人的是其文采情感，但文采華美必須在真情實感上。劉勰從《征圣》到《宗經》，雖明顯受到儒家之道的深刻浸染，但具有濃厚的審美意味。

以上五篇為《文心雕龍》的“文之樞紐”。劉勰論文學，一方面，重文學與自然之道的融合與轉化，強調道是文學根本的，文學的范式內涵以圣人儒家經典為依據，同時也指出藝術離不開自然之美，也是其本體上的存在依據;另一方面文學創作也要注重語言形式及文學自身的審美特性，從而體現文學創作與人文美感精神相統一的豐富蘊含。

在“文之樞紐”之后，劉勰開始他的文體論。中國古代文論“體”“體式”這些概念范疇歷來不是單純的語言文字范疇，其與人自身價值、人的精神變化以及人的自覺密切相關。六朝時代文學理論探討是相對解放的也帶來了開放性的文體討論。如曹丕的“詩賦欲麗”、陸機的“詩緣情而綺靡”、摯虞的“興者，有感之辭也”均是對文學情采并重的論述和肯定，與時俱進的文體論觀念，也開啟了魏晉文學的自覺。

《文心雕龍》論文共四十九篇，二十篇文體論置于創作論之前，可見劉勰認為文體論是探討文學基本特征的問題，是文學與非文學界限的劃分是首要問題。《文心雕龍》集前人文體論之大成，不僅代表了魏晉南北朝文體論的最高理論成就，同時文體論中內涵豐富又具有開放性的論述為創作論奠定了基礎。

劉勰在文體論第一篇《明詩》里，說“詩者，持也，持人情性?！薄叭朔A七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然?！薄巴褶D附物，悟悵切情”談及詩歌是人感情所發而作，人有七情感物應景而生發為文，表達了其對創作情感及藝術美的重視，對詩歌抒情寫物特點的重視，對詩人內在情感與詩歌內在情感的重視。劉勰進一步提出“慷慨以任氣，磊落以使才”強調重氣、重個性的東西是生命力存在的動力。“不求纖密之巧，驅辭逐貌，唯取昭晰之能”主張抒情寫景物都是由作者情感而發，強調不要過分追求語言的雕琢，“然詩有恒裁，思無定位，隨性適分，鮮能通圓。”強調創作結合作家自身個性，重視個體文學樣式，主張從精神層面提升文學藝術境界，作家文學創作從人的精神維度出發，肯定自身價值，通過人與文學的自覺對人生進行永恒地探討與追尋。

從《神思》篇到《附會》篇，是劉勰的創作論部分。此部分的《隱秀》篇談中國詩歌重要含蓄美?！娥B氣》篇談作家“求文思常利之術”，重情感自然抒發。創作論最后一篇《附會》，劉勰講：“何謂附會？謂總文理，統首尾，定與奪，合涯際，彌綸一篇，使雜而不越者也?！奔o昀評：“使通篇相符而會”。劉勰把文學看作生命的有機體，以生命的有機體來認識文學，體現文學，即是人的體現。《文心雕龍》緣于主客觀和諧統一為美的理論，從作家創作過程來說，是因內而符外的，注重內在問題。使整個創作論迷漫著濃厚的人文色彩。最后，《才略》《知音》《程器》幾篇，是《文心雕龍》的批評鑒賞論?！恫怕浴菲饕撟骷业牟湃A，以“有無風采”為標準。“風”是感情， “采”是文采。認為個性鮮明，感情充沛，文采兼備就是有才華的作品。對作家創作個性很重視?！吨簟菲v： “夫綴文者情動而辭發，觀文者，披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。”是從欣賞角度來說，文學是見外而知內的。《程器》篇談劉勰理想中的文人形象。仍是重視作家個性氣質，文學的內因。都體現了《文心雕龍》論文學是對作品與文人內在人文精神的追尋。

縱觀整部《文心雕龍》，其注重探討文學內部問題，注重人和人的內在精神作用。在自身文論建構中，融入儒、玄、佛的文化觀念。賦予了文學以深刻的意義價值，在審美創作及精神活動中，體現了人與自然與社會以及人與人之間和諧深刻的聯系，其“取心”則使人獲得了精神的超越。在儒家基本觀點上提倡文學精神與人的心靈智慧相統一，體現文學與文論對人文精神的探索與追問。

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