勞動者的古歌

◆苗連貴／武漢

原始勞動歌謠，口耳相傳下來的不多，有文字記載的更其寥寥，但僅就散見于先秦典籍中零星的篇什看，大多鏗鏘有力、意氣昂揚，催人奮發。其中最為后世稱道的，當屬《彈歌》（載《吳越春秋》）：斷竹，續竹，飛土，逐宍（古“肉”字，代指禽、獸）。

“斷竹”，砍伐并截取竹子；“續竹”，是用韌性的藤葛或竹索做弦，制成彈弓，強勁有力；“飛土”，把泥做成彈丸，裝在竹箭上，干了后堅硬異常，這樣才能擊傷獵物；“逐宍”，這樣的弓箭不一定能“一‘箭’封喉”，獵物負傷而逃，這就要追逐了。八字短歌，流露出原始人對自己學會制造得用的獵具的自豪感、以及追逐并獲得獵物的喜悅心情。

《蠟辭》（載《禮記》）也寫得簡短而有力：“土，反其宅；

水歸其壑！昆蟲，毋作；草木，歸其澤！”

土，從哪里來的返回到哪里去；水，回到山谷中；害蟲不要猖獗；草木，回到沼澤地帶生長。大水泛濫，土地淹沒，蟲害猖獗，草木荒疏。這看似“咒語”，但態度堅決，聲勢凌厲，命令似的語氣，表現了先民改造自然的理想和堅定的信念。

《易經》中還有這樣的一首：“女承筐，無實；士刲羊，無血。”

男的看似宰羊，但不見血；女的將羊毛裝筐，但沒有重量。這首歌，大約是男女邊勞動，邊相互戲謔時對唱的，有情有景，表現出勞動中的嬉鬧之態。

到了春秋，《詩經》記載的勞動詩歌就多了。

原先以為，上古洪荒，生產力低下，那時生民勞作不知怎樣受苦受難呢！近又讀《詩經》，讀到有關勞動的篇章，發現全然不是“想當然”那么回事，詩里描繪的勞動情狀不惟不苦，反而輕松愉悅，極具生活情味。

我特別喜歡《詩經》中的《周南·芣苢》，這是一首女子采摘車前子草的樂歌。余冠英先生將之譯成白話，十分精妙，盡顯民歌風味：車前子兒采呀采，采呀快快采起來。車前子兒采呀采，采呀采到手中來。車前子兒采呀采，一顆一顆揀起來。車前子兒采呀采，一把一把捋下來。車前子兒采呀采，手提衣襟兜起來。車前子兒采呀采，掖起了衣襟兜回來。

這首小詩章節回環復沓，通過反復詠唱，我們仿佛看到三五成群的女子在山坡曠野勞動的身影，聽到她們的歌聲，感受到她們采摘時的歡樂心情。

如果說，《芣苢》是一首浸染著田野風的抒情小調，《大雅·緜》則是一首氣勢磅礴的創業者之歌。《緜》記載周人為了生存和發展，進行的一次全國性的大遷徙，開疆辟土，建設家園，是一首帶有史詩性質的古歌。共四章，其中第四章直接寫他們到了新地，整田筑室的勞動場景。上學時，老師褚斌杰先生把它譯成白話：裝土運泥響陾陾，投土入板響轟轟。搗土打墻登登登，削墻拍打砰砰砰。百堵高墻平地起，勞動歌聲勝鼓聲。

如此艱辛的勞動卻看不到先民們的苦楚，有的只是高揚的勞動熱情和創業的自豪感。這使我想起在“戰天斗地”年代，那種出大力，流大汗，以苦為樂的情懷。勞動并不苦，勞動換來成果，勞動讓人憧憬美好幸福的明天。

在《詩經》中，有關勞動的詩幾乎都寫得很“樂呵”，即如《伐檀》《七月》，也是“以勞動為起興”，表現對不勞而獲的貴族老爺的不滿、諷刺、甚至反抗，勞動者對勞動本身并無怨尤的。

勞動是人的自身需要，所以勞動起來多不覺苦。即使勞動的過程艱辛萬分，人們也會從中找樂，使之變得輕松愉快起來。我記得上世紀的勞動工地，譬如修路或筑壩，常見人們唱“夯歌“，邊打夯邊唱，一人起頭，眾人齊和，歌詞即興發揮，出口成章，合轍押韻，風趣調侃。夯歌使人們在高強度的勞動條件下心情放松，精神飽滿，感到有使不完的勁。

這種隨口創作的“夯歌”，也許就是所謂的詩了。原始社會和《詩經》里勞動的歌聲，我想也就是這樣產生的吧？勞動是詩歌創作的源泉，這自然是另一個詩歌的話題了。■