淺析紫砂作品“桃仙”的造型藝術(shù)

鮑國(guó)新

相傳，遠(yuǎn)古時(shí)候，巨人部落首領(lǐng)夸父是幽冥之神“后土”的孫兒，他高大魁梧，力能扛鼎，并且樂(lè)善好施。有一年太陽(yáng)異常毒辣，部落的百姓難以忍受，夸父為了百姓決定抓住太陽(yáng)，讓它為人所用。于是，他日夜奔波，歷時(shí)九天九夜，終于追到了太陽(yáng)，在太陽(yáng)面前的夸父頭上萬(wàn)道金光，好似神仙。此時(shí)的夸父又累又渴，臨死的時(shí)候，將他的手杖扔了出去，手杖落地的地方長(zhǎng)出了一片桃林，郁郁蔥蔥，供過(guò)往的行人乘涼，結(jié)出的果實(shí)，供人們食用?！渡胶＝?jīng)·海外北經(jīng)》對(duì)其記載“夸父追日，道渴而死，棄其杖，化為鄧林”。

“夸父逐日”從遠(yuǎn)古走到現(xiàn)代，歷經(jīng)幾千年，途中衍生了很多的寓意與象征，潛移默化到我們的生產(chǎn)生活與民俗風(fēng)情中。其一，桃木可鎮(zhèn)災(zāi)避邪。桃木又可稱為“降龍木”、“鬼怖木”，《后漢書(shū)·禮儀志》記載“正月一日，造桃符著戶，名仙木，百鬼所畏?！边@也是我國(guó)春聯(lián)的起源。春聯(lián)最初為桃符，是用桃木板做的，書(shū)降鬼大神“神荼”“郁壘”的名字。王安石作詩(shī)“千門(mén)萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符”，可見(jiàn)，直至宋代，春聯(lián)仍被稱為“桃符”。其二，桃子可長(zhǎng)壽?！短接[》中有記載：“東北有樹(shù)焉，高五十丈，其葉長(zhǎng)八尺、寬四五尺，名曰桃。其子徑三尺二寸，小狹核，食之令人知壽?！薄稘h武故事》中“王母授武帝仙桃五枚，并稱‘此桃三千年一著子，非下土所植也’后又致三桃，稱‘食此可得極壽’。”西王母是增福增壽之神，她掌管長(zhǎng)生不老的神藥，在《漢武故事》即后來(lái)的《西游記》中，都將西王母的長(zhǎng)生不老藥定義為仙桃。直至今天，民間仍用壽桃慶壽。其三，桃寓意傳承繁衍。桃“子繁而易植”，在民俗風(fēng)情中，桃象征多子多福，《詩(shī)經(jīng).桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！睂?xiě)盡女子從出嫁、生兒育女、兒孫滿堂的美好圓滿的一生?！疤依顫M天下”也由此延伸而來(lái)。其四，桃象征愛(ài)情。這幾年大火的電視劇“三生三世·十里桃花”，“桃花樹(shù)下，三生石旁，你可還記得，許下我十里紅妝”。昭朔琰亦賦詩(shī)《臨水照花》：“三生桃花繪成扇，細(xì)雨落花人獨(dú)看，唱不盡，相思闕，落鴻為誰(shuí)傳。四嘆桃花入夢(mèng)寒，幾夜青燈為君燃?！笨傊?，桃代表了許多的祥瑞、好運(yùn)、美好，自“夸父逐日，幻化為鄧林”的遠(yuǎn)古神話開(kāi)始到現(xiàn)在的民風(fēng)民俗，“桃文化”在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，根深蒂固，極具民族性與典型性。

桃是紫砂創(chuàng)作中常見(jiàn)的題材，紫砂作品“桃仙”，作為紫砂壺藝的作品范疇，它的造型新穎獨(dú)特，在常見(jiàn)的紫砂壺型中極為突出。它不僅以桃為題材，更突出了“仙”的形象。首先，“桃仙”以桃為題材，整器運(yùn)用了桃的枝干塑形，以樹(shù)樁為壺身，樹(shù)枝為壺把、壺嘴、壺鈕，再現(xiàn)了自然界中真實(shí)的桃枝的虬曲狀。特別是桃的樹(shù)皮的生態(tài)樣貌的刻畫(huà)，從樹(shù)皮顏色的調(diào)制到樹(shù)上的樹(shù)櫻、樹(shù)疤的雕刻，極為生動(dòng)逼真，栩栩如生。這種對(duì)自然生物的表面肌理的尊重、關(guān)注與再現(xiàn)，不僅僅是視覺(jué)藝術(shù)的表現(xiàn)，植物表面的肌理更代表植物生命體內(nèi)在的需要，具有深層次的生命意義，“桃仙”表面肌理的真實(shí)再現(xiàn)，不僅增強(qiáng)了造型的表現(xiàn)力，更是對(duì)生命張力的詮釋與生命意義的歌頌。其次，“桃仙”以“仙”為形象設(shè)計(jì)。一方面，“桃仙”這件作品猶如在逐日的夸父，舞動(dòng)著巨大的身軀，努力奔跑，揮汗如雨，充滿力量感與信念感。另一方面，“桃仙”這件作品還像一個(gè)在王母娘娘宴會(huì)上高興起舞的神仙，扭動(dòng)著身軀，一手叉腰，一手揮舞，充滿愉悅感與韻律感。無(wú)論是狀如夸父，還是形似神仙，桃仙的造型設(shè)計(jì)上都盈溢著仙氣兒。

總結(jié)：它從遠(yuǎn)古走來(lái)，以巨人部落首領(lǐng)的姿態(tài)，高大巍峨，帶著神秘與仙氣；其手杖化為鄧林，鎮(zhèn)災(zāi)避邪，帶著祥瑞與好運(yùn)。它以夸父為元神，以桃樹(shù)為形體，以紫砂為載體，一桃壓百木，一仙鎮(zhèn)千邪。正如《太平御覽》引《典術(shù)》：桃者，五木之精也，古壓伏邪氣者，此仙木也，桃木之精氣在鬼門(mén)，制百鬼，故今做桃木劍以壓邪，此仙術(shù)也?！惫识俗鳛椤疤蚁伞?。