借鑒儒家文化普及經驗，推進馬克思主義中國化

魏志敏

摘要：儒家文化是我國傳統文化的代表，馬克思主義中國化是將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，不斷形成具有中國特色的馬克思主義理論成果的過程。儒家文化作為中國的傳統文化，與馬克思主義具有內在一致性，以儒為鑒，推進馬克思主義中國化，既是鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位的需要，也是堅定文化自信，促進文化繁榮的需要。

關鍵詞：儒家文化 馬克思主義 中國化

中國傳統文化源遠流長，眾多文化中儒家文化有著不可撼動的地位。隨著漢朝時期“罷黜百家，獨尊儒術”的推崇，使得儒家文化上升到了一個更高的臺階，在后期的文化傳播過程中先有康有為的“中國一切文明皆與孔教相系相因，若孔教可棄也，則一切文明隨之而盡也。”后又有遍布各省市的國學熱。盡管在之后的儒家思想的發展史上有過反對、質疑的聲音，但也從未撼動過儒家文化的地位。習近平總書記在慶祝中國共產黨成立95周年大會的講話中首次提出“四個自信”，在“三個自信”中增加了“文化自信”，并強調：“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信。”此次講話對“三個自信”的發展，既是對中國特色社會主義理論體系的完善和探索，更是凸顯出文化自信的重要性。所以，在文化自信高揚的今天，更應該重視和合理的處理儒家文化與馬克思主義中國化的關系。中央宣言部長部長劉奇葆曾指出，“如何認識和把握馬克思主義與儒家思想的關系，是傳承發展中華優秀傳統文化不可回避的根本問題，也是馬克思主義中國化進程中必須回答和解決的重大課題”。本文認為，文化自信就是既要體現傳統文化的精髓又要展示現代文化的特點，因此，我們既要看到儒家文化與馬克思主義的內在一致性，又要在路徑上借鑒儒家文化普及經驗，推進馬克思主義中國化。

一、儒家文化與馬克思主義的內在一致性

首先，“以人為本”的執政理念，既是儒家文化也是馬克思主義的核心精神，孔子的《論語·學而》中曾提出：愛民、利民，即要“節用而愛人，使民以時”。《荀子·王制篇》中提出：“庶人安政，然后君子安位”。傳曰：“君者，舟也；庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟”。這些均體現了儒家重民、愛民、民貴君輕、以民為本的民本思想。馬克思主義正是在無產階級反對資產階級的斗爭日趨激化的背景下產生的，為無產階級的利益做出來血與淚的拼搏，肯定了人在歷史發展中的決定作用。馬克思主義中國化的發展歷程中，毛澤東思想中提出的：“一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來、到群眾中去”的群眾路線。鄧小平在《黨和國家領導制度的改革》中提出：“群眾是我們力量的源泉，群眾路線和群眾觀點是我們的傳家寶。黨的組織、黨員和黨的干部，必須同群眾打成一片，絕對不能同群眾相對立。如果哪個黨組織嚴重脫離群眾而不能堅決改正，那就喪失了力量的源泉，就一定要失敗，就會被人民拋棄”。江澤民的“三個代表”中提到：“代表最廣大人民的根本利益”。胡錦濤提出的科學發展觀的核心是“以人為本”，他強調：貼近實際、貼近生活、貼近群眾教育人、引導人、鞭策人。習近平提出的“中國夢”是指實現中華民族的偉大復興，中國夢歸根到底是人民的夢，主要是以人為主體，實現共同富裕。由此可見，不論是馬克思主義自身的理論價值，還是馬克思與中國國情相結合和得出的馬克思主義中國化都與儒家文化有著共同的核心精神。

再次，“以德治國”和“依法治國”相輔相成是儒家思想和馬克思主義的共同治國之道。儒家主張“為政以德”，儒家文化提倡以道德去感化、教育人，認為這種教化方式可以滲透到人們的內心，使人有羞恥之心而變得善良，這不是法律制裁所能達到的效果。孔子的《論語·為政第二》提到“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，體現了儒家注重德治與禮治的思想。與此同時，儒家認為適當的法治也是必要的，并提出“先禮后法”的思想，受到儒家文化的影響在古代的中國就提倡“天子犯法，與庶民同罪”的治國理念。在當代中國，我國以馬克思主義為指導思想，根據我國的基本國情確立了“依法治國”與“以德治國”相結合的治國理念，在新一代領導集體的帶領下，更是將法律的時效性進一步提高，嚴厲打擊任何形式的貪污腐敗行為，形成了與儒家思想的“天之犯法，與庶民同罪”不謀而合的治國理念，這也是在一定意義上是對儒家“德法兼治”“禮法并舉”的繼承和發展。由此可見，德治與法制相輔相成的治國理念是儒家思想和馬克思主義思想共同的價值取向。

最后，儒家思想的“知行統一”與馬克思主義的“理論聯系實踐”也具有內在的統一性，“知”與“行”的問題一直是儒家思想討論的核心問題，北宋理學家程頤明確表示：“如果認知達到了一定的深度，行動肯定能達到理想的效果，如果行動沒有達到理想的效果，那么就是知道的還不夠徹底。”王陽明認為：“世界上不會存在知道而不去行動的人，知而不行，只是未知，知是行的前提、行是知的具體表現形式，知與行雖然有區別，但是最終會達到統一的形式。”王夫之提出：“知行相資，認知和行動相互憑借，才能發揮作用。”知與行有著各自的特點，但是在互相結合的基礎上才可以促進共同發展。由此可見，知與行是儒家一直探討的問題，雖然在二者的論證上儒家學派的代表各抒己見、側重點也各有不同，但在最終的結論上都達到“知行統一”的高度。馬克思指出：全部社會生活在本質上是實踐的。人與世界的客體是以實踐的形式結合在一起的。人類的發展史不是人類創造的結果，也不是世界機械的運轉過程，它是人類與世界在實踐的基礎上結合的產物，實踐與認識的觀點是馬克思主義哲學的核心部分之一，馬克思主義哲學在指導人們在認識世界的基礎上改造世界，一切脫離實踐的理論就像無源之水，經不住時間的考驗和人類的推敲。

二、以儒為鑒，推進馬克思主義中國化

儒家文化形成于春秋戰國、發展在西漢、壯大完善在唐朝、進一步提高在元朝。儒家文化能夠百經磨難而不衰，最終以傳統文化的代表呈現在大眾面前，在這一過程中儒家文化的普及至關重要，馬克思主義作為外來文化，需要沿襲著儒家文化的發展路徑進行中國化，要穿著中華民族的衣裳進入家家戶戶。

（一）走進課堂，推進馬克思主義中國化

鑒于儒家文化的普及經驗可以得出，實現馬克思的中國化要所有的“群體”和“個體”的共同努力。學校是馬克思主義教育的主要陣地，是推進馬克思主義中國化有效途徑。好的開始，由點到面，積少成多是理論成功普及的制勝秘訣，從義務教育階段進行推進馬克思主義理論的學習，學校分析學生年齡性格等的不同特點，根據他們不同成長階段的認知差異，采取走訪紅色革命根據地、編輯課外讀物、融入校園活動、列入考試范圍等形式對義務教育的學生進行普及。讓學齡孩子對馬克思主義進行初步了解，初中學生樹立正確的人生信仰，高中生對馬克思主義理論體系有了整體全面的把握，大學生對于馬克思理論要做到理論聯系實踐正確運用，不僅知其然更要知其所以然。培養學生的愛國情懷，堅定學生的馬克思主義信仰。

（二）實事求是，推進馬克思主義中國化

儒家文化普及經驗表明，理論的宣傳要因地制宜、因人制宜。馬克思主義中國化內容多、普及對象廣，且普及對象的文化水平、接受能力、思維方式、成長背景等參差不齊，普及地域中沿海開放城市、內地省會城市、城鄉小鎮、偏遠山區等教育發展水平不同，所以，宣傳過程中不能整體統一標準推進。馬克思主義中國化過程必須借鑒儒家文化的普及經驗，由個體到整體、再由整體到個體的推進。個體到整體是指馬克思主義中國化的宣傳過程中要依托知識分子，讓容易接受馬克思主義的部分人帶領其他人學習馬克思主義，整體到個體是指在全民學習馬克思主義的過程中整體氛圍帶動沒有進入到馬克思主義理論的體系中的部分人。

（三）走進生活、推進馬克思主義中國化

儒家文化的普及中不乏采用以下各種形式在民間宣傳，如：融入藝術、榜樣示范、板報宣傳。因此走進生活也是推進馬克思主義中國化的另一個有效方法，把馬克思主義融入到民間藝術中，如：豫劇、京劇、皮影戲、和地區特色文化等。馬克思主義中國化同時需要借鑒儒家文化樹立典型的普及方法，因為榜樣的力量如同一個無形的標桿在時刻的要求著我們，同時也使枯燥的理論變成鮮活的教材，比簡單的學習理論更具有說服力、感染力。在民間進行板報墻壁宣傳，例如，社會主義核心價值觀的內容送到農村遍及城鄉，讓城鎮的墻壁、板報、大門都呈現出馬克思主義核心價值，讓鰥寡童叟也感受到文化的內涵。流行歌曲、影視作品、民間藝術是最常見的大眾娛樂項目，馬克思主義需要融合到娛樂項目中，以更多的形式呈現給大眾。

一時轟隆靠熱情、長期堅持是硬功，馬克思主義中國化需要每代人的不斷努力。儒家文化是我們的傳統文化，馬克思主義是我們的精神信仰，二者具有內在一致性。儒家文化作為傳統文化的有著長久的發展歷程，不論是在與各民族的融合還是作為社會思潮的普及，在經驗上都遠遠超過馬克思主義。馬克思主義雖然誕生在國外，但是它是為全人類解放服務的思想，它不僅為中國的獨立做出了不可磨滅的貢獻，更是維護世界和平的有力武器。以儒為鑒，推進馬克思主義中國化，是時代的的需要，是文化的需要。

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