《玄玉時代》的精神探源

趙周寬

《玄玉時代：五千年中國的新求證》是葉舒憲多年來玉文化研究的又一嶄新學術創獲。在回歸中國本土、重建中國文化自信的學術研究主潮中，這一著作的出版可謂適逢其時。

從20世紀末國家重大項目“夏商周斷代工程”和“中華文明探源工程”發展至新時代以來的“早期中國”研究系列，國人自主發現和重建中國歷史的努力正在結出豐碩果實。“早期中國”研究關涉中華文明的源頭和基點，是新時代確立文化自信和文明創新的基礎理論工作。《玄玉時代》是以文學人類學派的四重證據法對“早期中國”研究的重要推進，與局限于文本研究的觀念革新和理論爭辯迥異，該書以大量的玉器實物為證據，細致勾畫出早期中國文明發展的線索，特別針對的是距今5000年來中原文化的圣物建構過程?！缎駮r代》的突出貢獻在于基于中國素材和中國話語的文化理論創新和研究范式創新，主要體現在以下三個方面：

第一，開創出文明社會發生學的新理論進路。

該書將“中華文明精神起源”問題作為核心的理論關切，獨創性地依據本土文獻話語而提出“玄玉時代”的概念?！靶駮r代”概念的提出，深度回應了一個在世界文明起源研究中具有重大影響的觀念，即認為文明國家的出現須具備“三要素”：城市、青銅器和文字?！缎駮r代》指出，文明社會出現的標志在應用到華夏文明時，應補充更為深遠的本土文化要點——玉禮器?！缎駮r代》中所編入的玉器范圍，從4000年前延伸至5500年前，材料來源除采納專業的考古發掘報告之外，更多的是來自13次玉帛之路考察中在區縣一級博物館及其塵封多年的文管所庫房中找出來的史前玄玉禮器。全書以“玄玉時代”玉器在不同考古遺址中的發展演變為經，以傳統文獻書證和玉器實物的相互印證為緯，編織出近1500年間中原玄玉文化的絢爛圖譜。這種精神發生學所描繪出的“早期中國”歷史，比把東周作為中國歷史上限的古史辨學派多出3000年，比將甲骨文作為二重證據的古史研究，即殷商時代作為古史上限的研究多出2000年，把文明探源引向深入和細致的微妙境界。其文物的年代具有實證性，而玄玉文物所體現的精神和信仰內涵，則具有廣大的人文闡釋空間。這就是四重證據法所倡導的證據間性理論在融合實證與闡釋、科學與人文方面的獨到優勢。

第二，重建中華文明精神觀念的連續性。

中華文明在世界文明之林中的突出特色在于其綿延不絕的歷史傳承。對此，在傳統的歷史學、考古學和哲學范圍內均有討論而側重點各異：或側重人種與居住地的長久對應，或側重文字的綿延不絕，或側重政治共同體的連續性。《玄玉時代》所論述的文化精神觀念連續性的重要特點是，在“以玉為神和永生”的神話觀念和儒家修齊治平政治理念之間，同樣具有一脈貫通的精神主線。《玄玉時代》所重點考察的一個傳世文本《山海經》中，有大量的名山產玉的記載。但在傳統觀念中，《山海經》因其荒誕與離奇，被排斥在儒家經典之外，也排斥在科舉考試的正規知識范圍之外。作者以反彈琵琶的方式證明，恰恰是在儒家所忽略的《山海經》中，隱藏著儒家禮儀觀念的秘密。《山海經》中大量的有關玉石的搜尋和記錄，是玉石神話觀念驅動下史前初民近一萬年來持續不斷的特色行為方式，其根本的原因是出自一種堅定的信念：相信玉石承載著神圣的能量，并且代表著天、天神或天意，因而可以通靈通神、驅邪逐疫、護身保家、禳災祈福、拒敵避害。以神話觀念和儒家傳統思想的貫通性所做的中華文明連續性闡釋，真正在文明根源上確立了清晰的中華文化身份。孔子在《論語》中感嘆的“禮云禮云玉帛云乎哉”，正是我國玉文化發軔于萬年之前（葉舒憲：《玉石里的中國》，上海文藝出版社，2019年），在不斷傳播和積淀七八千年之后，在春秋時代通過儒家圣人之口而發出的異常深沉的禮學追問。這充分體現《玄玉時代》透過萬年大視野反觀五千年文明源流的精彩思想，也給文學人類學派對“上下五千年”傳統觀念的新時代再造和提升提供了參考。其問題意識的學術價值體驗在一個聚焦點：如何根據考古學登陸中國一百年來的新知識厚重積累，通過重建文化大傳統觀念，從“上五千年”的文化傳承總體脈絡中重審“下五千年”的所以然。

第三，描繪出細致翔實的玉石精神之路。

《玄玉時代》中所列史前玉器，包括專業考古報告和實地踏查所見。文學人類學團隊啟動的十三次玉帛之路考察的地理范圍，包括西北和中原的大部分地區這一遼闊的地域，正是中原文明即夏商周文明發生的搖籃區。《玄玉時代》對“玉帛之路”考察成果的理論總結，在兩個方面實現了革新。第一是深化和細化對“中國史前玉器時代”的認識，大大深化了中國古玉器研究的已有格局。在20世紀后期學界提出“玉器時代”之后，學者圍繞這一理論的價值和有效性展開討論，但支持者和反對者均缺乏實證性的、空間區域性的系統調研和采樣工作。學界對于玉的認識，限于傳統理解和田玉、藍田玉、獨山玉、岫巖玉和酒泉玉五種，并沒有注意到甘肅武山鴛鴦鎮的蛇紋石玉和馬銜山、敦煌漢峽古玉等?！缎駮r代》擴展了選材范圍并以“玄玉”概括出更早期的玉石使用情況。第二是勾畫出早期中國精神發展演變的脈絡，為文明時期精神探源打下基礎?！缎駮r代》中考察的關中客省莊遺址、陜北石峁古城、神木新華祭祀坑、靈寶西坡墓地、黃河支流涇、渭、洛河沿岸各縣、陶寺、清涼山和東龍山等遺址，以及大地灣博物館庫房藏玉等，其地理分布坐標明確聯系為一個文化整體，為玉石精神的源流認知和傳播流布，勾畫出一幅清晰的精神路線圖譜。以此玄玉時代背景為參照，不僅《禮記》《尚書》所記“夏人尚黑”和“禹賜玄圭”的文化奧秘得以深度揭示，就連與儒道兩家對峙的墨家何以標榜“墨”、老子《道德經》何以標榜“玄而又玄”等系列思想史謎題，均可以獲得重新反思和探究的契機。

作者單位：西安外國語大學