不以一眚掩大德

李國(guó)文

人，自始至終，從來(lái)就是一個(gè)矛盾的復(fù)合體。每個(gè)人都有其長(zhǎng)處的同時(shí)，不可避免也有其短處。有其令人敬仰的優(yōu)點(diǎn)，亦會(huì)有其難以齒及的不足。因此，看人，透過(guò)表象看本質(zhì)，要懂一點(diǎn)辯證法。特別對(duì)那些出現(xiàn)在人們身邊的大師、準(zhǔn)大師，則尤其需要一分為二，實(shí)事求是，客觀準(zhǔn)確。

韓愈（768年-824年），唐宋八大家之一，生前，他并不知曉后世人對(duì)他在文學(xué)史上的地位，評(píng)價(jià)如此之高。蘇軾在《潮州韓文公廟碑》中，起首兩句“匹夫而為百世師，一言而為天下法”，便是最高的褒揚(yáng)。因此，公平地看一個(gè)文人，應(yīng)該保持一種“風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”的尺度才好，從文學(xué)史的角度觀察，轟動(dòng)一時(shí)，不等于永遠(yuǎn)轟動(dòng);生前有名，不意味身后有名。蘇軾距韓愈約三百年，他認(rèn)為，韓愈對(duì)于中國(guó)文學(xué)重新走上陽(yáng)剛的發(fā)展道路，起到了莫大的推動(dòng)作用。

蘇軾說(shuō)，“自東漢以來(lái)，道喪文弊”的文學(xué)風(fēng)氣，因?yàn)樗罢勑Χ庵?，天下靡然從公，?fù)歸于正”。當(dāng)代那些自封的，或人封的大師、準(zhǔn)大師們，別說(shuō)三百年，恐怕三十年后，還能被公眾記住名姓、道得其代表作的人物，已是為數(shù)寥寥。蘇軾在這篇碑文中談到韓愈為文之外的為人：“韓文公起布衣……文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地、關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者乎？”如此推崇，如此褒揚(yáng)，這才稱(chēng)得上歷史的“公論”。到了明代，又是三五百年過(guò)去，更被學(xué)子們奉為一代宗師。于是，出現(xiàn)“唐宋八大家”之說(shuō)。所謂“八大家”，即唐代的韓愈、柳宗元，宋代的“三蘇”、歐陽(yáng)修、王安石與曾鞏。當(dāng)時(shí)，文人茅坤、唐順之等輩，更著書(shū)立說(shuō)，力推韓愈為八大家之首。

其實(shí)，韓愈有生之年，并不順風(fēng)順?biāo)?，命運(yùn)頗為坎坷。他786年趕到京師應(yīng)試，六年考了三次，都名落孫山、灰頭土臉。但他并不氣餒，直到792年第四次應(yīng)試，才得中進(jìn)士。有了學(xué)歷，然后求官職，又花了整整十年工夫，費(fèi)了天大力氣，結(jié)果碰壁撞鎖，一事無(wú)成，京師居大不易，以致窮困潦倒，難以為生。他有一首詩(shī)寫(xiě)道：“倏忽十六年，終朝苦寒饑?！币恢钡?02年，蒼天不負(fù)努力人，他35歲，終于得到了太學(xué)里“四門(mén)博士”的一紙聘書(shū)，總算熬出了頭。

這年五月，京師的天氣漸漸熱了起來(lái)，太學(xué)里年輕人多，便慫恿韓愈一起去爬華山。那天，到達(dá)華山最高峰后，定睛環(huán)顧，千峰壁立，尤其往下一看，萬(wàn)丈深淵，頓時(shí)，韓愈頭暈?zāi)垦?，兩腿就篩糠了。他倒未必是恐高癥，俗話說(shuō)，上山容易下山難，上山時(shí)，只關(guān)注腳前方寸之地，尚可勉為其難地攀登;下山時(shí)，目睹腳下踩的卻是命懸一絲的生死之途，眼下深不可測(cè)，遠(yuǎn)看云霧飄渺。立刻，渾身戰(zhàn)栗，舉步維艱。于是，韓愈精神接近崩潰，后悔自己聽(tīng)信人言，作此登山之游。山是登上了，自料萬(wàn)萬(wàn)下不去，不由得失聲痛哭起來(lái)。

李肇的《唐國(guó)史補(bǔ)》寫(xiě)道：“韓愈好奇，與客登華山絕峰，度不可返，乃作遺書(shū)，發(fā)狂慟哭，華陰令百計(jì)取之，乃下?！崩钫?，唐人，當(dāng)系史官。史官對(duì)同朝的人和事，下筆無(wú)不慎之又慎，因此，可信度極高。不過(guò)，韓愈這次出丑，并無(wú)礙于他領(lǐng)銜唐宋八大家，成為文化巨人。這就是古語(yǔ)所云：“金無(wú)足赤，人無(wú)完人?！?/p>

后來(lái)傳世的韓愈肖像，很是莊嚴(yán)肅穆，據(jù)北宋文人陶谷考證，諸位弄錯(cuò)了，那是南唐韓熙載的畫(huà)像。但一位正經(jīng)八百的圣人，突然惶恐驚懼，涕泗橫流，真是很難想象這兩張疊加起來(lái)的面孔，究竟會(huì)是什么樣子。

人，自始至終，從來(lái)就是一個(gè)矛盾的復(fù)合體。每個(gè)人都有其長(zhǎng)處的同時(shí)，不可避免也有其短處。有其令人敬仰的優(yōu)點(diǎn)，亦會(huì)有其難以齒及的不足。因此，看人，透過(guò)表象看本質(zhì)，要懂一點(diǎn)辯證法。特別對(duì)那些出現(xiàn)在人們身邊的大師、準(zhǔn)大師，則尤其需要一分為二，實(shí)事求是，客觀準(zhǔn)確。

其實(shí)，韓愈一生，為人師表，絕對(duì)當(dāng)之無(wú)愧，他不但改變了自東漢三國(guó)以來(lái)，經(jīng)過(guò)魏晉、南北朝直至唐代的綺麗文風(fēng)，享有“百代文宗”的美譽(yù);而且，入朝為官，以敢言直諫著稱(chēng)，尤其是他的一身正氣，面對(duì)逆流壓迫，威武不屈，直陳己見(jiàn)，他的勇氣和斗志，贏得朝野尊重。

元和年間，唐憲宗大張旗鼓地“佞佛”，迎佛骨至長(zhǎng)安，鬧得京師上下，烏煙瘴氣。于是，韓愈上書(shū)進(jìn)諫，結(jié)果可想而知，龍顏大怒，要處以極刑。不過(guò)，唐憲宗李純，在唐代諸帝中，還算英明。仔細(xì)尋思，殺一名犯顏直諫的臣下，在史冊(cè)上總是要留下不體面的一筆，隨即，改變主意，將他充軍發(fā)配到廣東潮州，予以懲罰。這就是他那首名詩(shī)：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千……”

唐代的潮州，可非當(dāng)下的潮汕地區(qū)，稱(chēng)得上蠻荒異域。韓愈并未因遭貶嶺南而意志消沉，更未因南疆偏遠(yuǎn)加之愚昧落后而自怨自艾。主潮三年，他興修水利，引進(jìn)中原地區(qū)的農(nóng)耕方式，提高當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，讓老百姓過(guò)上豐衣足食的生活;他為民除害，根絕溯江而上為害一方的鱷魚(yú)，從而人畜平安，使老百姓得以安居樂(lè)業(yè);他興辦學(xué)校，提倡文明，循循善誘，給老百姓良好的受教育機(jī)會(huì)。這樣，倒不是韓愈改變了潮州，而是潮州因韓愈的努力在變化著自己，僅三年工夫，潮州的文明程度居然達(dá)到了中原水平。

直到北宋咸平二年，潮州在當(dāng)?shù)毓P架山建成韓文公祠，以褒揚(yáng)他對(duì)潮州的貢獻(xiàn)，這也是中國(guó)現(xiàn)存最早的紀(jì)念韓愈的祠宇。一千多年過(guò)去，回首唐人李肇在《唐國(guó)史補(bǔ)》里提到韓愈在華山極頂?shù)聂苁?，不禁想起《左傳》里秦伯所言：“不以一眚掩大德?！边@才是認(rèn)識(shí)、判斷一個(gè)人的最佳方式。

摘自《河北日?qǐng)?bào)》2021年6月4日