歸有光“求仁說”與其文學(xué)思想的關(guān)系

摘 要： 歸有光是明代著名文學(xué)家，其散文被譽(yù)為“明文第一”。歸有光師從魏校，在魏校“天根之學(xué)”的基礎(chǔ)上形成了帶有自己思想特色的“求仁說”。受“求仁說”的影響，他在文學(xué)上強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)真情，關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)，并且應(yīng)用于自身的詩(shī)文創(chuàng)作。把握歸有光的“體仁說”對(duì)其文學(xué)思想的影響，有助于深入理解歸有光文學(xué)思想產(chǎn)生的哲學(xué)動(dòng)因，也有利于深化對(duì)歸有光文學(xué)思想的研究。

關(guān)鍵詞：歸有光 求仁說 文學(xué)思想 關(guān)系

歸有光是明代著名的文學(xué)家之一，散文被黃宗羲譽(yù)為“明文第一”，其論學(xué)宗旨為“求仁說”。“求仁說”與其文學(xué)創(chuàng)作之間存在深刻聯(lián)系。理解“求仁說”的內(nèi)涵有助于深入分析歸有光文學(xué)思想產(chǎn)生的內(nèi)在動(dòng)因，對(duì)研究他的文學(xué)思想具有重要價(jià)值。本文集中解決歸有光“求仁說”的內(nèi)涵，及在“求仁說”影響下，歸有光文學(xué)思想的特點(diǎn)。

一、歸有光“求仁說”的形成

歸有光青年時(shí)期跟從大儒魏校學(xué)習(xí)程朱之學(xué)，這對(duì)歸氏理學(xué)思想的形成產(chǎn)生了重要影響。他雖未曾明確指出其學(xué)術(shù)宗旨源于魏校，但是從其哲學(xué)思想中還是能看出受魏校思想影響的痕跡。魏校，字子才，號(hào)莊渠，世稱莊渠先生。其論學(xué)宗旨為“天根之學(xué)” a，即是重視本心上的主靜之學(xué)。他認(rèn)為“天根”就是本心，無論世間萬物如何變化，本心靜止不動(dòng)，且是人生來即具有的。他重視心體的主宰能力，認(rèn)為“且道世間萬事何者不出于心” b，“人心淵塞，渾只是理”c，吾心即是“天理”，即是本體，世間萬事萬物無不是從吾之心體發(fā)出。魏校的“天根之學(xué)”與之前程朱派學(xué)者相比，更加信任本心的道德主宰能力，“敬”之工夫只需放在心體未發(fā)之前的靜存涵養(yǎng)。歸有光繼承了魏校重視本心的論學(xué)宗旨，提出了他所認(rèn)為的“道”：

蓋道根諸心，心所自有，奚庸之他！故求道于有者，求諸心之謂也。d

翳去而目明，垢去而鑒明，私去而心明，心明而道在是矣。e

人心本與天地為一。f

心即是道，即是本體，世間萬事萬物皆由吾心化出，此心即與天地萬物為一。心體中本來就有道存在，故圣賢之道不必外求，只需去除心之私欲就能成為恢復(fù)本心之明。

在歸有光看來，世間萬事萬物的本源之道，即是儒家講求的“仁”：

夫孔氏之門，學(xué)者所為終身孜孜不怠者，求仁而已。其后子思為尊德性、道問學(xué)之說，而高明、廣大、精微、中庸、新、故之目，皆示學(xué)者為仁之功，欲其全體不偏。g

論語之書，孔子與其門人論學(xué)者最詳。其答諸子之問仁……皆自其用處言之，未嘗塊然毒手此心也。h

歸氏認(rèn)為儒家歷代學(xué)者孜孜以求的“道”即是仁，兩者都是本體的代稱。其后曾子、子思、孟子等提出的中庸、天命、性等哲學(xué)命題都是為了求仁（本體）的工夫。其“求仁說”最重要的就是“求”的工夫，一味靜守本體只會(huì)離“仁”愈來愈遠(yuǎn)。想要達(dá)到儒家的終極理想“仁”，就需要施行忠恕。

孔氏之門辭而避之，日不足也，而為之說曰忠恕，則足以近道。i

忠恕本無圣賢之別，而在學(xué)者工夫分界，自有生熟之殊。賢人所以近于圣人，圣人之所以與天為一，即此忠恕而已。j

忠恕之道推而及之，大到宇宙離合、天地變化，小到人倫日用，則無一不通，無一不明。且忠恕之道沒有精粗、圣賢與學(xué)者的分別，只有工夫上的生熟。圣賢能與天地為一就是忠恕之道的工夫純熟并能夠一以貫之，實(shí)行忠恕的最終目的是達(dá)仁。歸有光的“求仁說”更注重工夫，更強(qiáng)調(diào)人的實(shí)際行動(dòng)。

在涵養(yǎng)德性與求知上，歸有光主張內(nèi)外兼修，不能偏廢。

尊德性者，非以專于內(nèi)而不兼乎外；而道問學(xué)者，非以徒騖乎外而忘其內(nèi)也。德性不離于事物，則尊之者不離于問學(xué)矣。散于天下而一于心，尊吾心，則天下之理會(huì)；不出乎一心，而不外乎天下。k

他認(rèn)為不僅要重視內(nèi)在德性修養(yǎng)的培養(yǎng)，同時(shí)也不能忽略外界知識(shí)內(nèi)容的學(xué)習(xí)。這樣才能“合外以為內(nèi)，而后知心之大也；由內(nèi)以為外，而后知用之妙也”l。

歸有光在繼承魏校“天根之學(xué)”注重心體的基礎(chǔ)上，主張既向內(nèi)探求本心，同時(shí)也不能忽視外在的格物工夫，并且這種格物工夫要在日用處用力。求仁就要施行忠恕之道，需在道德實(shí)踐上下功夫。他比魏校更加重視將內(nèi)在的道德修養(yǎng)轉(zhuǎn)化為外在的道德實(shí)踐。

二、“求仁說”對(duì)歸有光文學(xué)思想的影響

歸有光的“求仁說”是他文學(xué)思想的淵藪。其文學(xué)思想受“體仁說”的影響而表現(xiàn)出提倡真情和關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的責(zé)任感。

（一）重視真情的詩(shī)文觀

歸有光提出了“道本諸心”，吾心本具圣人之道，只是為人心中的私欲所遮蔽，要通過對(duì)六經(jīng)的學(xué)習(xí)而使自己本心復(fù)明，即“以吾心之理而會(huì)書之意，以書之旨而證吾心之理，則本源洞然，意趣融液”m。以圣人之書印證吾心本具之道，自會(huì)有所收獲，無須穿鑿附會(huì)、模擬剽竊。故他提倡詩(shī)歌要抒發(fā)真情，真情應(yīng)有感于時(shí)事而發(fā)，以真情來充實(shí)詩(shī)歌內(nèi)容。

夫詩(shī)之道，豈易言哉……今世乃追章逐句，模擬剽竊、淫哇浮艷之為工，而不知其所為，敝一生以為之，徒為孔子之所放而已。今先生率口而言，多民俗歌謠，憫時(shí)憂世之語，蓋大雅君子之所不廢者……蓋《三百篇》之后，未嘗無詩(shī)也。不然，則古今人情無不同，而獨(dú)于詩(shī)有異乎？夫詩(shī)者，出于情而已矣。n

前后七子提倡“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，以復(fù)古模擬之風(fēng)挾持文壇，以致詩(shī)歌多流于抄襲剽竊。歸有光針對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇這種風(fēng)氣，認(rèn)為作詩(shī)應(yīng)出于真情，反對(duì)以雕章琢句、復(fù)古模擬為詩(shī)。且真情出自時(shí)事，這種真情是古今唯一的。但是真情的抒發(fā)并不是毫無節(jié)制的，是以儒家溫柔敦厚為標(biāo)準(zhǔn)的。

在文章創(chuàng)作上，歸有光同樣重視作品內(nèi)容。

以為文者，道之所形也。道形而為文，其言適與道稱，謂之曰：其旨遠(yuǎn)，其辭文，曲而中，肆而隱，是雖累千萬言，皆非所謂出乎形，而多方駢枝于五臟之情者也。故文非圣人之所能廢也。雖然，孔子曰：“天下有道，則行有枝葉；天下無道，則言有枝葉。”夫道勝，則文不期少而自少；道不勝，則文不期多而自多。溢于文，非道之贅哉？o

文太美則飾，太華則浮。浮飾相與，敝之極也，今之時(shí)則然矣……欲文之美，莫若德之實(shí)；欲文之華，莫若德之誠(chéng)；以文為文，莫若以質(zhì)為文。質(zhì)之所謂生文者無盡也。p

文章是道的表現(xiàn)形式，道需要依靠文來彰顯，若想取得文章形式上的華美，就需用真誠(chéng)的道德品格來充實(shí)文章內(nèi)容。在創(chuàng)作風(fēng)格上，他崇尚質(zhì)樸，反對(duì)浮華文風(fēng)。這種觀點(diǎn)與理學(xué)家的觀點(diǎn)比較相似，總體上看是重道輕文，但他作為文學(xué)家，看到了文學(xué)不依附于道的獨(dú)立地位，所以他也很關(guān)注文章的外在形式。歸有光認(rèn)為文章可進(jìn)行適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)修飾，作文不能過于偏重道的闡發(fā)或形式上的華美，而是要做到文質(zhì)相稱。他反對(duì)的是雕章琢句而產(chǎn)生的內(nèi)容空洞的文學(xué)作品。

（二）關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的責(zé)任感

歸有光“體仁說”注重工夫，注重外在的道德實(shí)踐，同時(shí)他認(rèn)為“文章為天地間至重也” q，文學(xué)創(chuàng)作地位極高。故在文章創(chuàng)作上，他重視文章的社會(huì)教化功能，回歸現(xiàn)實(shí)：“顧嘗以謂士之忠言讜論，足以匡皇極而扶世道，使之著于廟廊，澤被生民，世誦其詞而傳之，宜矣。若夫抵訐叫號(hào)，不見省采，徒為一時(shí)之空言，似不足以煩記載，而學(xué)士猶傳道之不絕，豈不以天下之欲生也久矣。”！ 8能夠服務(wù)于政治，立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，匡扶世道、造福百姓的文章才是文質(zhì)相稱的好文章。而若只是空言講學(xué)或是追求浮華文風(fēng)，這樣的文章沒有實(shí)際意義。文章應(yīng)該通經(jīng)致用，描寫社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

予謂文者，道事實(shí)而已。其意可述，而言足以為教，是以君子志之。s

在這里，歸氏著重強(qiáng)調(diào)文章內(nèi)容要充實(shí)，這種內(nèi)容的充實(shí)應(yīng)當(dāng)是以描寫社會(huì)現(xiàn)實(shí)、教化民眾為基礎(chǔ)的。文章既是天地間極重要的東西，便不容許有任何虛情假意、雕章琢句于其中，要道事實(shí)、論圣人之道以達(dá)教化之用。可見，儒家強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)懷現(xiàn)實(shí)社會(huì)的文學(xué)思想對(duì)歸有光產(chǎn)生了極大影響。“忠恕之道”讓他對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的內(nèi)容，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的熱情。

歸有光不僅在創(chuàng)作主張上提倡關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，還在自身的創(chuàng)作實(shí)踐中關(guān)注社會(huì)民生福祉，創(chuàng)作了大量面向社會(huì)生活實(shí)際的文章。《昆山縣倭寇始末書》《備倭事略》等篇目，詳細(xì)描述了昆山縣百姓奮力抵御倭寇、守衛(wèi)縣城之事，提出了具體可行的建議，并且歸有光親自參與了昆山當(dāng)?shù)氐目官炼窢?zhēng)，此時(shí)他不過是個(gè)老舉子，尚無功名在身；《水利論》《水利后論》等提出了應(yīng)對(duì)吳地的水患之策，雖然當(dāng)時(shí)并未被采納，其后海瑞采用歸有光的建議，使全江蘇數(shù)十萬人免受澇災(zāi)之苦；《西王母圖序》中揭露了由嘉靖皇帝崇尚道教在全國(guó)掀起的崇道活動(dòng)，并對(duì)此進(jìn)行批判，只可惜當(dāng)時(shí)之人并未明其旨。這些深刻反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的文章，生動(dòng)表現(xiàn)了歸有光以天下為己任的儒者情懷。

三、結(jié)語

歸有光的“求仁說”以“仁”作為儒者應(yīng)當(dāng)?shù)竭_(dá)的終極彼岸，將理學(xué)家談?wù)摰母吒咴谏系男味系谋倔w具化成實(shí)實(shí)在在的內(nèi)容，且更重視在求圣之路上的工夫，更加注重外在道德實(shí)踐。這種思想深刻影響了其文學(xué)創(chuàng)作，他提倡詩(shī)文應(yīng)表現(xiàn)真情，應(yīng)表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，且文章應(yīng)當(dāng)于世有用，有助政教。注重詩(shī)文應(yīng)反映真情和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的文學(xué)思想，是對(duì)當(dāng)時(shí)復(fù)古思潮造成的重形式而內(nèi)容空疏的不滿，企圖以“質(zhì)實(shí)”救正復(fù)古思潮之失。

a 〔明〕黃宗羲：《明儒學(xué)案》，浙江古籍出版社1992年版，第41頁(yè)。

bc〔明〕魏校《莊渠遺書》，影印《文淵閣四庫(kù)全書》本，臺(tái)灣商務(wù)印書館1982年版，第961頁(yè)，第962頁(yè)。

defghijklmnopq！ 8 s〔明〕歸有光： 《震川先生文集》，上海古籍出版社1981年版，第697頁(yè)，第697頁(yè)，第148頁(yè)，第222頁(yè)，第148頁(yè)，第697頁(yè)，第148頁(yè)，第700頁(yè)，第699頁(yè)，第151頁(yè)，第30頁(yè)，第25頁(yè)，第84頁(yè)，第401頁(yè)，第23頁(yè)，第328頁(yè)。

作 者： 胡延茹，安徽師范大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：古典文獻(xiàn)學(xué)。

編 輯： 杜碧媛 E-mail： dubiyuan@163.com