書法創(chuàng)作分類和我的“三合一”創(chuàng)作觀

□ 黃 君

書法是中國文化具有代表性的文化符號(hào)。中華5000年文明史，書法在這個(gè)文明演進(jìn)的過程中，始終充當(dāng)著這樣的角色。書法創(chuàng)作的對象是漢字，而漢字作為中國文化載體，我們幾千年來一直在形、音、義三個(gè)不同的方面使用著它、享受著它。文字生生不息，繁衍了我們中國文化，而書法正是這個(gè)繁衍過程中不可或缺的代表。書法創(chuàng)作在漢字中，主要取向于形，但是這個(gè)形的演變又永遠(yuǎn)、從來沒有離開過音和義的變化。

黃君照片一組

一、書法史兩個(gè)階段

中國書法幾千年的歷史，以書圣王羲之為標(biāo)志，大致可以分為前、后兩個(gè)階段。前一階段，我們的祖先在使用漢字形體過程中，不斷地積累經(jīng)驗(yàn)，書法的諸多書體逐漸形成并定型。我們知道中國書法有幾種基本的形式：篆、隸、楷、行、草。這幾種形式，從先秦，從甲骨文一直上升到殷商以前早期刻劃符號(hào)，到后來春秋戰(zhàn)國大篆，到秦始皇統(tǒng)一六國文字以后，篆書基本定型。在戰(zhàn)國時(shí)候，小篆還沒有完成被規(guī)定流行前，隸書、草書已經(jīng)萌芽了，到漢代的時(shí)候很快隸書成為當(dāng)時(shí)最主要的書體，成為一種官方使用的書體形式。隸書流行的同時(shí)，草書也迅速的發(fā)展起來。楷書的形成，是一個(gè)學(xué)術(shù)界非常關(guān)心，也存在爭鳴的問題。我把時(shí)間放得晚一些，以書圣王羲之作為一個(gè)觀察點(diǎn)的話，毫無疑問，篆、隸、楷、行、草，五種書體全部已經(jīng)成熟。

自王羲之以后，一直到今天，我們所書寫的書體，還只是篆、隸、楷、行、草，沒有出現(xiàn)完整的第六種書體。當(dāng)然，至于有什么42種書體，十八體等等，那是另外一回事。作為中國書法史，最基本的書體，依然是五種書體。自魏晉往后，經(jīng)過南北朝，唐朝，宋、元、明、清，不同的時(shí)代，書法創(chuàng)作各有側(cè)重。而且在這往后的1000多年，五體書風(fēng)在不斷的發(fā)生著改變。唐代人把楷書寫到了一個(gè)巔峰的狀態(tài)，那種精嚴(yán)的法度，讓后人無法企及，但唐代人另有一種了不起的地方，他同時(shí)又把草書寫到了極致，“顛張醉素”是其代表人物。宋代人的楷書，跟唐人比就大不一樣，它不是特別嚴(yán)格的守法，而是追求一種優(yōu)雅，形成了另外一種狀態(tài)。當(dāng)然，宋代人自有他了不起的地方。以“宋四家”為代表，信札行書體，以及以黃庭堅(jiān)為代表的草書，又推向了一個(gè)新的高峰。元、明、清，一直到民國和當(dāng)代，每個(gè)時(shí)代的書法，都有一個(gè)時(shí)代的強(qiáng)項(xiàng)。元代的時(shí)間稍短一點(diǎn)，書法成就也相對較弱，但明代人，尤其晚明的草書、行草書發(fā)展得比較好，清代人以隸書、篆書作為強(qiáng)項(xiàng)，民國時(shí)代雖然短，但這一時(shí)代出了一大批了不起的藝術(shù)家，包括像于右任這樣的草書名家。清代碑學(xué)的興起，在書法史上是一件大事，但依然只是在書體內(nèi)部、在筆法及審美追求上做文章，沒有出現(xiàn)書體的革命，所以五種書體至少在1500年內(nèi)保持相對的穩(wěn)定。這是在梳理中國書法史，我們得出的基本觀念。

黃君 常憂漫把七言聯(lián) 紙本

二、四個(gè)層次六種類型

黃君 觀江西十大青年書展 紙本

雖然中國書法史有至少3000多年的歷史，它的文本積淀非常豐厚。但是如果把書法家作為一個(gè)主體，從創(chuàng)作意識(shí)的角度去分析他的心靈以及他的性格時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，“書法家”的創(chuàng)作在心理上，曾經(jīng)歷趣味性、功用性、情感性、理論性四個(gè)基本的意識(shí)層，無論是篆、隸、楷、行、草，無論是古代秦漢魏晉，還是唐、宋、元、明、清，所有的書法，可以在四個(gè)意識(shí)層面下分為如下六種類型。

第一層第一類，趣味性書法。有的時(shí)候，人們在書寫作品的時(shí)候，是帶著一種趣味性，甚至調(diào)侃式的心理。由此，留下來一批這樣的書法文本，如早期的鳥蟲書。晚一點(diǎn)，比如唐代武則天《升仙太子碑》，純屬是趣味性的，把筆畫寫成一個(gè)鳥的形狀。其實(shí)，這是中國書法的一個(gè)傳統(tǒng)，我們歷來就有這個(gè)傳統(tǒng)。早在商周金文，后來到篆隸，漢魏以后，都有這個(gè)傳統(tǒng)。一直到當(dāng)今，我們的書法中，都有這個(gè)類型的作者。比如廣西的李駱公，他的書法，就典型是追求趣味性的。

第二層第二類，功用性書法。這一類的作品，在古代書法文本當(dāng)中，數(shù)量非常龐大。這一類的作品，它的特點(diǎn)是什么？書寫者，他的態(tài)度極為嚴(yán)謹(jǐn)，他心理所記住的只有技法與規(guī)約，“別寫錯(cuò)了，寫工整來，寫好來”，他就這樣一種追求，他始終停留在一個(gè)實(shí)用的層面，所以叫功用性的作品。這里邊有一樣?xùn)|西需要強(qiáng)調(diào)，中國書法在幾千年的演進(jìn)過程中，不同的時(shí)代，給書寫者，規(guī)定了不同的技法。篆書有篆書的技法，隸書有隸書的技法，楷書也有楷書的技法，而魏晉人的楷書，與唐代人的楷書，還有不同的技法。在不同時(shí)代的書寫者中，同樣是以嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)用的心態(tài)去書寫漢字，雖然留下來的都是功用性的文本，但是在我們今天看來，它又有不同的審美價(jià)值。這涉及美學(xué)史另外一個(gè)規(guī)律，即審美的時(shí)代變遷與價(jià)值轉(zhuǎn)換。比如說，我們今天看到的漢碑，《乙瑛碑》《史晨碑》《曹全碑》等等，在當(dāng)時(shí)，無非實(shí)用，但是往后來看，我們今天卻覺得漢隸很美，它的蠶頭雁尾，它的橫平豎直，《曹全碑》的秀美，《乙瑛碑》的雄強(qiáng)宏大，《石門銘》那仙境一樣的感覺，都很美。另外，像唐代人的楷書，無論是前期的歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷，還是后來的顏真卿、柳公權(quán)，以及元代的趙孟頫等，也應(yīng)該這樣看待。

第三層第三類，情感性書法。這一類的書法，在整個(gè)書法史中，秦以前作品相對較少，因?yàn)槲簳x以前尤其是春秋戰(zhàn)國以前，屬于書體的不斷完善時(shí)期。抒情類作品的基本特點(diǎn)，首先是書法家在創(chuàng)作時(shí)，觀念并不在文字記錄本身，而更多希望在書寫中把當(dāng)時(shí)心里那種意念，或者是情感，加以傾瀉、表達(dá)，總之是當(dāng)時(shí)那樣一種氣，要在書寫過程當(dāng)中把它散發(fā)出來，表現(xiàn)(自然流露)在作品中。這類以抒情為目的的書法，我們可以舉出很多例子。孫過庭《書譜》里說王羲之“寫《樂毅》則情多怫郁，書《畫贊》則意涉瑰奇，寫《黃庭經(jīng)》怡懌虛無，《太師箴》又縱橫爭折”。顏魯公的《祭侄稿》是抒情創(chuàng)作的千古杰作，顏真卿在那個(gè)巢傾卵覆、家破人亡的情感沖動(dòng)之下，哪有精神去顧及要把字寫工整，他心理所有的就是那股氣，就是那種因家國存亡而積起來的悲憤之情，所以他的文字、他的書寫，就像噴泉一樣涌出來，留下了偉大的《祭侄稿》。它就是顏魯公當(dāng)時(shí)心靈的一種展示、一種精神噴薄而出的產(chǎn)物。

書法創(chuàng)作的第四個(gè)意識(shí)層是理念性創(chuàng)作，這是在書法家特定審美觀念支配下完成的創(chuàng)作。理念性創(chuàng)作按不同情況可以分為三類：第一類是自然審美理念，這是第四種類型。東漢蔡邕說：“乎書，肇于自然，自然即立，陰陽生焉；陰陽即生，形勢出矣。”相傳王羲之也說：“書之氣，必達(dá)乎道，同混元之理。”分析中國書法史時(shí)，我們注意到，我們的祖先，把整個(gè)宇宙自然作為一個(gè)完整的東西去看待，我們書法家所要趨近的境界就是返樸歸真、自然天成，這就是我說的自然審美理念。關(guān)于這一點(diǎn)，中國古代書論有很多的論述，歷史上流傳下來的作品，也以這一類為最多。尤其是偉大的書法家，他們最后留下的作品，絕大多數(shù)屬于這一種類型。王羲之晚年所達(dá)到的境界，恰好也是這個(gè)終極的自然審美理念，而他的《蘭亭序》則成為自然審美理念下，不朽的典范之作。

理念性創(chuàng)作的第二種表現(xiàn)形式是個(gè)性化審美理念，這是按創(chuàng)作意識(shí)分類第五種類型。個(gè)性風(fēng)格創(chuàng)作是由個(gè)人的修養(yǎng)、經(jīng)歷、性格所影響，逐漸積淀而成的。所謂書風(fēng)，其實(shí)就是一種個(gè)性化的審美理念的集結(jié)。這種創(chuàng)作理念形成比較晚，大約萌芽于南北朝，到唐代逐漸為書法家所重視，而宋代，以黃庭堅(jiān)為代表，把它推到極高的地位，由此形成近千年書法史（同時(shí)延伸到其它藝術(shù)）一個(gè)永恒的追求。黃庭堅(jiān)把追求個(gè)性風(fēng)格與書法家人格的獨(dú)立相提并論，他說：“隨人作計(jì)終后人，自成一家始逼真。”所以宋代以后，書法家把追求獨(dú)立的個(gè)性風(fēng)格當(dāng)成畢生的追求。

理念性創(chuàng)作還有第三種表現(xiàn)形式是現(xiàn)代觀念，即把特定的思想觀念作為創(chuàng)作目標(biāo)的一種創(chuàng)作，這是我們所說的書法創(chuàng)作第六種類型。這個(gè)是新時(shí)期才涌現(xiàn)出來的東西，100年之前還沒有出現(xiàn)觀念類書法作品。這方面的例子，較早者比如日本人手島右卿所寫的《崩壞》，就是典型的現(xiàn)代理念的創(chuàng)作。觀念作品是用某些文字符號(hào)制作某種墨象形式，用這種形式來表現(xiàn)一個(gè)對應(yīng)的哲學(xué)觀念。改革開放后，當(dāng)代書法家已有不少這方面的創(chuàng)作。

需要強(qiáng)調(diào)指出的是，趣味性、功用性、抒情性、理念性，四個(gè)意識(shí)層面、六種類型的劃分也是相對而言的，有時(shí)候它們會(huì)有相互的滲透和影響。不同的書法家，可能會(huì)有不同的類型，同一個(gè)書法家，在他生命的前、中、后期也可能處于不同的狀態(tài)，會(huì)有不同的表現(xiàn)，這都是很正常的現(xiàn)象。

三、我的“三合一”創(chuàng)作觀

我的書法創(chuàng)作，介于上面所作分類的三、四兩類之間，確切地說，我追求在自然審美前提下的抒情創(chuàng)作。我鐘情于用我的書法表現(xiàn)我的內(nèi)心世界，我喜歡用自己的文字來書寫我的黑白世界。臨摹之外，我的書法基本上寫我的自作詩詞，當(dāng)然，書法創(chuàng)作不可能不用前人的文字，這方面，我遵循一條原則：必須進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)，為我所用。我認(rèn)為，書法的筆墨形式、章法結(jié)構(gòu)，書中點(diǎn)畫的輕、重、短、長、轉(zhuǎn)折扭挫等等，一切都必須是為我的審美追求、精神表達(dá)服務(wù)的，否則“筆墨等于零”（吳冠中語）。

我的書法創(chuàng)作追求“三合一”的目標(biāo)，即心靈世界、文字內(nèi)容和筆墨形式三者的統(tǒng)一；或者說是我的心靈世界和書法的內(nèi)外形式三者的完美統(tǒng)一。前面談到，唐宋以降即有抒情創(chuàng)作的先例，并有《祭侄稿》這樣偉大的典范之作。但作為一種創(chuàng)作思想，抒情性創(chuàng)作直到當(dāng)代仍然未達(dá)到普遍的覺悟。宋代以后，個(gè)性風(fēng)格理念占了絕對優(yōu)勢，像明代徐渭那樣，能夠在抒情創(chuàng)作上獨(dú)占鰲頭的書家?guī)兹瑛P毛麟角。抒情性是所有藝術(shù)的基本特征，書法的點(diǎn)畫線條，因?yàn)榫邆鋾r(shí)空一體化的特征，故具有天然的抒情優(yōu)勢。當(dāng)代書法創(chuàng)作在這方面可以大有作為。

此生無多能，只想做一個(gè)純粹的書法家，一個(gè)對得起時(shí)代，又盡量能與古代優(yōu)秀書法家溝通、對話的書法家。■

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