十年面壁 只履是得

摘 要：大千先生畫作遺世留傳很多，題材廣泛，人物、山水、花鳥、走獸都有，其中尤以山水和人物畫為之最。他獨創的“潑墨潑彩”山水技法與細膩的人物工筆都給人們帶來美的享受。文章從大千先生一幅早期扇面《面壁圖》，來探索他的從畫經歷，了解其藝術發展軌跡，彰顯大千先生早年清麗秀潤的藝術風格。

關鍵詞：張大千;十年面壁;只履是得;胡晉藩

1 《面壁圖》畫作內容

大千先生畫作留傳很多，題材廣泛，人物、山水、花鳥、走獸都有，其中尤以山水和人物畫為之最，山水和人物這兩大主題一直貫穿大千先生一生，尤其以晚年在山水畫中創新的“潑墨潑彩”技法與去敦煌臨摹了敦煌壁畫后對人物畫得更細致、更宏大的高貴華美而風靡世界，國畫大師徐悲鴻先生稱他為“五百年來第一人”。

本文從大千先生一幅早期扇面《面壁圖》，來了解他的從畫經歷，探索大千先生藝術發展軌跡。《面壁圖》是1927年大千先生28歲時為同是內江人的胡晉藩將軍慶生時所作的一幅扇面作品。紙本水彩畫，縱25厘米，橫52.5厘米。扇面上大部分畫面畫一山崖崖壁，一位老者面向崖壁靜坐于此，蕭然出塵。路邊小草疏落，筆法細膩，意境開闊（圖1）。扇面右部題跋“三界飛升，只履是得，十年面壁，初愿竟成。寫祝晉藩吾兄四十壽日，丁卯七月既望。大千居士”（圖2），鈐印白文印“張爰印”和朱文印“大千”（圖3）。

2 大千先生《面壁圖》畫作特色

大千先生早期學畫的時期正是我國流行明清文人畫時期。文人畫是指用筆墨情趣來展現文人趣味的一種中國繪畫方式，是我國繪畫中獨具特色的風格樣式和風格體系，將詩、書、畫、印、題跋合璧于一幅作品中，注重詩畫相聯，寄詩情于畫意，托畫意來表達詩和遠方，畫的風格以“簡、拙、淡、雅”來凸顯文人的高雅情趣。大千先生最初學畫以臨古仿古居多，受中國古代傳統文人畫的影響頗深。徐悲鴻先生說大千先生“生于二百年后，而友八大、石濤、金農、華巖、心與之契，不止發冬心之發，而髯新羅之髯”①。大千先生的畫作經歷了師古、師自然、師心三個階段，此畫應是大千先生師古學習階段的一幅精品力作。在這幅作品中，大千先生采用我國國畫技法中最傳統的手法，以粗細不同、剛柔相間、虛實相襯的線條來刻畫老者形象，將人物形象描繪得惟妙惟肖、獨具神韻。據《百科全書》記載，1927年是大千先生臨曾熙所藏《石濤小像》的時間，曾熙師傅曾為之題跋。此畫作大千先生有模仿南宋畫家梁楷的簡筆人物的畫意，有明末清初畫家石濤的超凡脫俗的意境，整個構圖線條簡潔流暢，筆墨細秀空靈，結構疏密有致，風格秀逸清俊，氣氛靜謐清幽。畫作本身正如臺灣歷史博物館巴東先生撰寫的《張大千研究》書中說：“張大千的畫風早年由明末四僧入手，取法的范圍亦多在元明以降之筆墨表現。”②《面壁圖》在右半部吟詩作句，以一首自創四言詩祝賀好友生日，勉勵好友忍受種種煩惱苦難，禁絕世俗雜念，專注一境，最終會有取得勝利的那一天。大千書法早年追隨曾熙、李瑞清二師學習，有濃厚的金石氣息，點畫靈動，流暢自然，書法秀逸，展現了清新爽朗的文人書風，與畫相得益彰。

3 《面壁圖》所涉兩個佛教故事

畫作上題跋用了我國佛教故事里達摩祖師的兩個典故。達摩被尊為我國禪宗的始祖，是北魏時期影響最大的禪師之一。據傳達摩原是天竺香至國的一位王子，后出家在佛教嫡脈27代傳人般若多羅尊者門下開悟。北魏時期來到中國，在嵩山少林傳播禪法。

“十年面壁”①是佛教故事里的一個典故。傳說達摩祖師來到了中國以后，在少林寺嵩山后面的五乳峰山頂上尋覓了一個天然石洞，每一天他都在石洞里對著石壁盤膝而坐，緊閉雙眼，不講經也不說法，開始靜心潛修佛法。有一天，一只小鳥落在他肩上筑了一個巢，他也一動不動，仍然苦心禪修。日積月累，終于在九年以后，達摩修成得道，然后下山主持少林寺。

“只履是得”這個故事是指達摩祖師“只履西歸”的故事。②達摩祖師去世了以后，皇帝下令群僚和僧徒們以最高禮遇將他埋葬在熊耳山上，并在定林寺內建造了一座塔來紀念他。然而東魏使臣宋云由于當時被派遣出使西域，對達摩圓寂的事毫不知情。達摩去世兩年后，宋云從西域返回洛京，路途中，經過蔥嶺的時候，他看見達摩身穿僧衣，赤著雙腳，一手拄著錫杖，一手掂著一只鞋子，由東往西而來。宋云于是問達摩：“大師，你到哪里去？”達摩回答他去往西天，并告訴宋云回京后別說見到了他，否則會有災禍降臨于身。宋云以為達摩在跟他開玩笑，沒有當成一回事。回到京城后，宋云進宮面圣，便提到了他路過蔥嶺時遇見了達摩老祖，達摩說他回西天的事情。卻不知話音未落，東魏孝靜帝當場就大怒說：“人所共知，達摩大師死于禹門，葬于熊耳山，造塔定林寺，你怎么說在蔥嶺遇見了大師？這分明是欺君，豈有此理！”于是就治了宋云欺君之罪，并將宋云關進了牢房。幾天之后，孝靜帝審理宋云欺君一案，將宋云帶上殿堂審問，問起了事情緣由。宋云便將他在蔥嶺遇見達摩的經過說了一遍，孝靜帝聽了以后覺得奇怪，群臣們也各執己見，意見不統一。最后孝靜帝聽人建議進行開棺驗證。開棺后確實不見達摩本人的真身，棺中僅有一只鞋子留存。最后終于認定宋云所言是真，免除了對宋云的責罰。這便是達摩祖師“只履西歸”的故事。而“只履是得”是指雖然有小挫折，但未必都是禍事，說不定也是好事情的，也有所得到的意思。

4 《面壁圖》所涉人物及時代背景

為好友慶生，大千先生為什么選了這兩個典故呢？這不得不從胡晉藩這個人與當時的時代背景說起。

胡競寰③，又名胡銳，別名晉藩，自號萬扇樓主，資中縣廟溪口人（今資中縣銀山鎮沱江對岸，鄰東興區富溪鎮），生于1887年9月，定居內江，新中國成立時移居成都，后居資陽病逝。《資中縣續修資州志·民國實錄》“武職”載“胡銳 河南五師”，并有“以上師長”的注釋。胡晉藩為直系軍閥吳佩孚部下，1931年春在四川大竹隨吳去北平。胡晉藩喜好書畫，因愛好收藏，與齊白石、黃賓虹、張大千等書畫大家均交益頗深，曾請齊白石為他鐫刻了一套崔子玉《座右銘》20方印章（其中12枚收藏于內江市東興區文物保護所，另8枚不知所蹤）。

1927年的中國正處在一個軍閥混戰、兵荒馬亂的時期，尤其是“四一二”反革命政變后，蔣介石大肆屠殺共產黨人，更是造成了中國局勢的大混亂。1926年6月，張作霖、吳佩孚在北京會晤，準備聯合起來組建北京政府。直、奉部隊聯合攻下北京南口后，張作霖、吳佩孚商量準備南北齊下共分天下，于是吳佩孚向南進攻廣東，張作霖向北進攻北方的國民軍。然而7月廣東國民政府開始北伐。北伐軍勢如破竹，連連得勝。10月，北伐軍攻下武昌城。吳佩孚只好帶領部將逃往河南信陽。1927年4月，武漢國民政府在武昌舉行第二次北伐。吳佩孚在國民軍和北伐軍的夾擊下徹底失敗，吳佩孚聽從部將胡晉藩（四川人）等人的建議，率殘部逃往四川托庇于楊森。

而胡晉藩作為吳手下將士，直系軍的連連失利，其心情可想而知。從題款來看，大千先生深憂國事，時刻關注政事，時值胡晉藩四十歲生日，大千先生為了鼓勵胡晉藩，于是用了“只要功夫深，鐵杵磨成針”的“十年面壁”和“塞翁失馬，焉知非福”的“只履是得”二典故來鼓勵胡晉藩，表達出一種不同凡響的人生追求。

5 《面壁圖》落款特色

落款“丁卯七月既望”是中國書法中比較通俗的一種落款。“望”即“望日”，指陰歷每月十五，“既”表示達到的狀態（如易經中的“既濟”），“既望”就是農歷十六日，表示滿月后一天。所以從落款來看，這幅畫應是大千先生作于1927年7月16日的一幅扇面作品。當天胡晉藩四十歲生日，張大千與胡晉藩同為內江人，是老鄉，于是大千先生等一眾人去為他賀生，當場助興之作，而胡晉藩后來將它收進他的《萬扇樓主畫冊》，于是有了這幅大千先生早期的《面壁圖》遺世之作。■

【作者簡介】王曉，女，漢族，四川資中人，現任內江市東興區文物保護所所長，曾在各類報紙雜志上發表過多篇文章，其中2005年撰寫的論文《以歷史文化名城為支柱，大力發展資中旅游業》參加資中縣“建設文化名城，發展文化產業”理論研討會榮獲三等獎。

①徐悲鴻.張大千畫集：序言[M].上海：上海中華書局，1936.

②巴東.張大千研究[M].臺北：“國立”歷史博物館，1996.

①徐悲鴻.張大千畫集：序言[M].上海：上海中華書局，1936.

②巴東.張大千研究[M].臺北：“國立”歷史博物館，1996.

③摘自葉自明《齊白石與內江》。