物質利益與道德理想（節選）

編者按：

《修辭立其誠》是統編版高中語文選擇性必修中冊的一篇課文，作者是著名哲學家張岱年。文章基于“誠”這個核心概念進行闡釋，就“立其誠”的三層含義，由修辭到為人，展開了深入的思考和闡述。“修辭立其誠”出自《周易·文言傳》，意指修辭者持中正之心，懷敬畏之情，對自己的言辭切實承擔責任，采用恰當的方式進行表達。簡而言之，就是懷真誠之心，發出來自心靈的聲音，講真話。我們在此選取三篇文章，分別為張岱年的《物質利益與道德理想》，季羨林《記張岱年先生》，以及《人民日報》評論文章《表達當守正，修辭立其誠》，讀后可從不同角度了解作者道德觀念及人格魅力。

人物簡介

張岱年（1909年5月–2004年4月24日），曾用名宇同，別名季同，河北獻縣人。中國現代著名哲學家、哲學史家。1933年畢業于北京師范大學教育系，任教于清華大學哲學系，后任私立中國大學講師、副教授，清華大學副教授、教授。1952年后，任北京大學哲學系教授、清華大學思想文化所所長等職務。

張岱年先生是20世紀中國最重要的哲學家之一，在中國哲學舞臺上活躍了近80年。在哲學理論方面，他試圖“將唯物、理想、解析、綜合于一”，即以馬克思主義的辯證唯物論為基礎和主導，兼綜中國古代哲學的優秀傳統和西方哲學的邏輯分析方法，創造一種適應現代中國所需要的新綜合哲學。他將邏輯分析方法運用于對中國哲學問題和概念范疇的研究，為全面準確地把握中國哲學的理論體系做出了重要貢獻;他對中國哲學中關于人生理想、人的價值的學說做了深入的開掘，為批判繼承中國倫理思想精華奠定了理論基礎。

為什么卓越的唯物主義思想家在重視物質利益的同時也重視道德理想呢？這是因為，這些思想家對于人類生活的實際情況，對于道德的實際作用，有比較正確的認識。

唯物主義主張從實際出發，因而重視人們的物質利益，然而人與人之間，彼此的物質利益經常發生矛盾。個人與個人之間，個人與社會之間，階級與階級之間，個人與階級之間，民族與民族之間，個人與民族之間，在物質利益上，必然或者往往發生矛盾。這些矛盾，必須得到一定的解決，人類社會才能繼續存在和發展。道德就是調整人與人之間的關系、解決人與人之間的矛盾的原則。

所以，道德是人類的社會生活所必需。

集體（社會、民族）利益可謂之公，個人利益可謂之私。脫離了所有的個人之私，也就無所謂公。然而公與私之間往往有矛盾。道德的基本原則是公利高于私利，可以為公舍私，不可以私害公。

首先，道德是關于個人與個人之間相互關系的原則。保持個人的獨立人格，尊重別人的獨立人格，是道德的出發點。屈從別人意志，甘受別人奴役，談不上道德。強迫別人服務自己的意志，奴役別人，更是反道德的行為。我們肯定道德，必須反對奴才主義，必須反對尼采所宣揚的權力意志。

道德的基本原則是，對于個人來說，不要僅僅追求個人利益，而更要追求人民的利益，不要止于利己，而要致力于利人。由此更前進一步，在一定條件下，為了別人的利益，自愿犧牲自己的利益。忘己濟人，舍己救人，這是崇高的道德行為。從利己而且利人，到毫不利己專門利人，這是一個德行的飛躍，這里表現出卓越的崇高精神。在人我利益不能兩全的時候，要舍己為人，這是道德的一個基本原則。

道德的最主要的原則是：在個人利益與最大多數人的利益或民族利益不能兩全的時候，要為最大多數人的利益或民族利益而犧牲個人利益以致犧牲個人的生命。為公舍生，為國捐軀，這是道德的最高要求。自我犧牲精神，是道德行為之獨特的崇高的表現。

為什么要如此？因為這是社會發展的要求，這是民族生存的要求，這是歷史的客觀規律所決定的。如果在個人利益與最大多數人的利益不能兩全的時候，人們都追求個人利益，置最大多數人的利益于不顧，社會就必然解體了;如果在個人利益與民族利益不能兩全的時候，人們只追求個人利益，民族的獨立必然不能維持了，亡國滅族將不可避免。歷史發展的客觀規律昭示我們：最大多數人的利益高于個人利益，民族的利益高于個人利益。

在階級社會中，不同的階級有不同的道德。封建統治階級的道德，地主階級思想家所標榜的“天下之公義”，實際上是維持封建統治的精神工具。資產階級的道德，資產階級思想家所標榜的超階級的永恒道德，實際上體現了資產階級的利益。封建統治階級和資產階級也都講“公”，他們所講的“公”只是封建統治階級之“公”或資產階級的“公”。雖然如此，在封建時代，在資本主義社會中，仍有社會公益可言。如開發自然“興修水利，對于社會的發展是有促進作用的。在民族矛盾激化的時期，民族矛盾成為當時社會的主要矛盾。為保衛民族獨立而斗爭，是各階層人民的共同的義務。

在歷史的任何時期，“社會發展的利益”都是分別是非善惡的最高標準。列寧說：“我們絕對必須承認，反對專制制度，爭取政治自由的斗爭是工人政黨的首要政治任務，但是我們認為要說清楚這項任務，首先應該說明現代俄國專制制度的階級性質，說明摧毀這個制度不僅是為了工人階級的利益，也是為了整個社會發展的利益。指出這一點在理論上是必要的，因為根據馬克思主義的基本思想，社會發展的利益高于無產階級的利益;整個工人運動的利益高于工人個別部分或運動個別階段的利益。”社會發展的利益高于任何階級的階級利益。因此，我們可以根據社會發展的利益來判定不同階級的道德之間進步與反動的區別。如果一個階級的道德是與社會發展的利益相反的，那么它就是反動的道德。

社會發展的利益也即是大多數人民的最大利益。最大多數人民的最大利益，即是道德的最高標準。

古往今來，無數民族英雄、革命烈士，為了最大多數人民的最大利益而自我犧牲，他們壯烈的事跡，彪炳史冊，發放燦爛的光輝，照耀著人們前進的道路。

但在任何時期，都可能有人為了圖謀私利，卻借“公”的名義，強迫群眾為他們做出自我犧牲。對于這類“假公濟私”的行為，必須徹底揭穿。要求別人自我犧牲的人必須自己首先做到自我犧牲。

道德基于物質利益，而要求人們在一定條件下做到自我犧牲、舍棄自己的物質利益，這是道德的辯證法。

（選自《道德與道德教育》）