惠州崇林世居客家民居“活化”設計

李毅

文章以廣東省惠州市崇林世居為例，對崇林世居建筑形制與特點，現狀與困境進行整理，引入HECTTEAS（Test Each）建筑策劃信息矩陣，提出活化設計策略和設計構思，為同類型傳統建筑的保護活化提供思路。

惠州客家民居是由福建、江西客家先民因地制宜融合惠州當地建筑，而形成的聚族而居建筑類型。其產生的原因是為抵御外界入侵和防范自然災害，保證血緣宗族繁衍和穩固生存環境。客家民居的種類多、數量大、分布廣，龐大的建筑群體中有著多樣化的形制風格，這些建筑有多種俗稱，例如：土樓、圍龍屋、圍屋、走馬樓、四角樓等。羅香林先生寫的《客家研究導論》和曾昭璇先生寫的《客家“圍屋”屋式研究》，都談到了客家圍屋，崇林世居也是客家民居的一種圍屋建筑。

“活化”概念是指在外力作用下，傳統民居建筑從沒落、衰敗的狀態逐漸向生機盎然的狀態轉變，主要體現為公共空間、景觀生態、傳統文化、經濟生產等各要素的整體復興。簡單來說，“活化”是讓傳統建筑重新煥發生機，活化的方式可以是必要的修繕與改造。

惠州第一大屋：崇林世居

崇林世居，位于惠州市惠陽區鎮隆鎮大光村。始建于清嘉慶三年（1798年），據《南陽葉氏大成宗譜》記載，崇林世居是葉氏三世祖葉文昭所建，根據崇林世居的占地規模，素有“廣東第二大屋”“惠州第一大屋”的稱號，并于2004年被評為惠州市“文物保護單位”。

崇林世居的空間布局體現了以父系血緣為紐帶的宗族禮制，從空間組織可以看出民居以宗祠為中心，四周橫屋建筑向中心靠攏的“向心式”空間布局方式，表現出了雄厚的“宗族意象”。同時，空間布局呈中軸對稱分布，禮制建筑居中，居住建筑圍合的格局，可以看出儒家思想中的家族禮制。祠堂和堂間是崇林世居圍屋建筑的核心部分，祠堂下、中、上三堂功能不同，體現為“中堂最闊，上堂其次，下堂最窄”的現象。

崇林世居的墻體延續著傳統客家民居工藝，同時也結合了廣府建筑的一些新的做法，以適應不同的氣候地理條件，大木結構以及磚石系統的構建形制體現了獨特的年代特征。

崇林世居建筑形制

崇林世居的空間布局呈中心軸線對稱，“回”字形的平面布局，民居由三圈圍屋和三進式的堂屋組成，軸線正中心為堂屋，民居的建筑依附堂屋四面加建擴展。圍屋坐西南朝東北，占地面積大約為1.3萬平方米。圍屋的建筑高度前低后高，四周街道寬度約10米，四面外圍墻高度約9米。民居內部橫屋內有房間262間，整體民居被縱橫九條天街分隔，民居之間由天井相互串聯，形成“九廳十八井”的空間組織形式。

崇林世居在選址上“背山面水”，民居前有半月池，后有風水林作依靠。民居由半月池、禾場、祠堂、橫屋以及望樓組成（見圖1）。由外到內共分三級：第一級為半月形池塘，又叫風水塘;第二級為禾場;第三級為民居主體建筑。崇林世居因軍事防御，因此圍屋的墻及窗戶，設置了數百個槍眼，且圍墻上還設有“走馬道”，這體現了客家人聚族而居，自我防衛的居住理念。

崇林世居的建筑形式分為堂屋、牌坊、圍合居住建筑、望樓、天街和天井、禾坪和風水塘（見圖2）。

崇林世居圍屋的核心建筑為堂屋，堂屋也是圍屋內的祠堂，祠堂的主要功能為祭祀、會客和議事等，因此，堂屋也是整座圍屋的禮制空間。崇林世居堂屋分為下堂、中堂和上堂。下堂是門廳，也是圍屋主要的出入口，中堂為議事廳，為宗族處理事務的交談場所，上堂為祖公廳，祭奠家族祖宗牌位，三堂合稱為正堂間。堂的兩側為橫屋，族人居住的房屋距離堂屋的遠近是跟家庭輩分的長幼主次相關，輩分越高的居住位置離堂屋越近。

牌坊，也叫牌樓，是一種具有裝飾標志性和精神紀念性的建筑。崇林世居的牌坊在圍屋內祠堂大門對面，對景祠堂的同時也具有分隔空間的作用。

崇林世居的牌坊建筑平面為“一”字形，牌坊整體為壁式造型，牌坊造型分三段，分別是下段坊腳，中段坊身，上段坊頂。牌坊下段坊腳、中段坊身均為三合土夯筑而成，上段坊頂以青磚堆疊抺灰出檐。心間為單券洞式石拱門，次間以夯土墻封閉，墻面有石雕，題材主要以吉祥瑞獸為主。牌坊的裝飾重點主要在額枋間花板，運用灰塑的工藝手法對其裝飾。牌坊匾額上寫的內容頗有文采，正面題寫為“樹德務滋”， 背面為“為善最樂”，大致寓意為做人要立德至善，這體現了古人對宗族后代的道德教化和對生活的美好期望。

圍屋的平面布局“圍”起了客家族群，凝聚了宗族力量，“圍”是一個完整居住生存系統，包含整個家族的衣食住。崇林世居圍合居住建筑分為前圍、側圍。前圍位于正屋間前部，該部分又稱為“倒座”，圍樓的倒座為兩層建筑，堂橫屋和圍屋的倒座則為單層建筑。核心建筑祠堂的兩側就是側圍，房屋層高一般為單層，最外側橫屋一般為雙層建筑。

崇林世居的望樓也叫崇林樓，高20米，位于圍屋中間最為壯觀的一處，建筑構式為二進七間高三層，建筑承重結構為重檐歇山式，建筑結構主要為夯土磚木材料的結構，屋頂筑有鍋耳封火山墻。崇林世居除了在堂屋議事集會，遇到重大事情也會在崇林樓商討協商。崇林世居外圍四角處均布有望樓，這里的望樓也叫角樓，用以加強防御，角樓的屋頂一般會高出前圍和側圍一層或半層，墻體也會突出前圍與側圍外墻。

崇林世居的天街位于正堂間與外圍圍合建筑之間，呈長條形，是圍樓內部除建筑部分以外較大的場地空間。正屋間與前圍即倒座之間稱作下天街，與后圍枕杠之間的稱作上天街，與側圍之間長條形空間的為左、右天街。天街是橫屋與橫屋之間較為寬敞的場地交通空間，天街一般作為晾曬衣物，交流娛樂的公共活動空間。民居建筑單元內部的露天場地就是天井，崇林世居的天井存在于堂間和橫屋、后枕杠和前倒座之間，還存在于橫屋與正屋之間。天井主要功能在于滿足通風采光和排水，而天街主要功能除通風采光、排水之外還可作為重要交通通道和公共活動空間。

崇林世居的禾坪位于整座民居圍屋建筑大門前，與外圍墻相連，長度一般與圍寬相等，禾坪的功能主要為曬谷、乘涼和節慶室外活動場地。崇林世居屋前左右兩側各開一扇大門，稱為“轉斗門”，也叫“伸手”，其“伸手”之名源于其形如太師椅的扶手。風水塘與禾坪緊密相連，平面形態一般為半月形，也稱為“月池”，具有防洪抗旱、養魚蓄水和灌溉洗滌的功能。

崇林世居作為圍屋建筑，其主要建筑材料包括三合土、石材、木材，其中三合土由黃泥、石灰和砂按照1：1：2的比例混合制成。主要建筑結構分為夯土墻和木構架，建筑外墻作為承重結構，利用條石砌筑墻基，夯土筑造。建筑內墻主要是分隔內部空間的作用，其建筑承重結構為抬梁式木構架式。崇林世居的夯土墻是用石塊砌筑墻基，高度為1米，以版筑的方式建造，即用兩塊模板定模，將三合土填入其中，通過人力搗捶而成，加入稻草、竹條或黃糖和糯米漿增強夯土張力。為了保證墻體足夠堅固，需多次攪拌石灰防止墻體起泡，此外，筑好的泥版要得到充分晾曬，同時還需進行抹灰和壓漿處理，之后用軟尺打磨光滑，對凹凸不平的地方進行填補。

崇林世居現狀困境

現代社會快速發展和社會結構的轉型升級讓居民的生活方式發生改變，傳統生活環境與現代生活方式的差異矛盾嚴重。崇林世居老舊的民居空間結構、基礎設施已經不能滿足現代居民的生活方式。崇林世居民居建筑目前表現為：民居遭受人為和自然破壞，導致大量民居閑置或損毀坍塌，同時人流動線不通暢，存在各種安全隱患;居住環境陰暗潮濕，通風不好，消防安全措施欠缺，基本的生活設施不完善;空心化嚴重，僅有少數老人留守居住;建筑風貌不統一，新建房屋的形態外貌與老建筑的風格大相徑庭，破壞了民居建筑群的整體風貌的統一協同性;廳堂保護較好，基本為最原始的樣貌，同時還保留了祭祀和議事功能。

在了解崇林世居當前現狀背景下，引入赫什伯格提出的以價值為基礎的策劃方法 ：HECTTEAS（Test Each）法（見表1），從目標、現狀、需求、問題、理念5個方面分析8種不同因素的價值取向，并以此為活化設計策略，指導崇林世居的活化設計。

崇林世居活化設計策略

對崇林世居圍屋規劃兩條軸線，分別是濱水景觀軸線和文化宣傳軸線。濱水景觀軸線是以半月塘和禾場的道路動線進行設計，由濱水景觀帶、入口景觀帶、農田景觀帶構成的景觀體系。這樣的體系既保留了原始的村落景觀，又可以將生態景觀衍生出的一系列體驗式鄉村休閑活動融入其中。文化宣傳軸線是從上至下貫穿整個民居的路線，由望樓、廳堂、宗祠、天井、廊道、牌坊、入口構成的文化宣傳體，這樣的體系利于保留民居文化保護。

根據現狀分析和民居空間策劃矩陣，更新活化崇林世居的公共空間，主要表現在幾個方面 ：研究居民的行動路線，標記使用頻率高的空間節點;對頻率高的空間節點重點升級，同時挖掘居民對公共空間的需求，增加新的活力點;串聯各個活力點，形成活力中心軸線;民居活力軸線的和空間活力節點，構成公共活力空間結構體系;公共活力空間結構體系促進自主性居民社會活動。通過以上要素，在引導居民和游客的參與性活動中，提升民居空間活力。

經過上述宏觀層面與中觀層面的更新設計，依托現有傳統街巷，保留民居的原有肌理，尊重傳統民俗，融合街巷空間，形成了“雙軸四面”的規劃格局，從面域到軸線再到節點逐步深入活化。其中，需要重點設計、改善、保護的村中節點是半月塘、望樓、宗祠、牌坊，對重要空間節點進行改造或設計最終可以使環境改善，達到激活鄉村的目的。同時，整治環境臟亂差的問題，滿足居民生活基本功能所需。

崇林世居活化修復措施

全面翻修瓦面，做好防水處理，原有破損舊瓦換成同尺寸同色的優質瓦。更換老舊破損的木質構件，屋面原有尚好木構件重上桐油兩遍，做好清潔和防蟲防腐處理。屋面整體應瓦勻壟直、漿色均勻、干凈美觀。所有殘損部分修復都要求所用的材料需與現狀顏色保持一致，翻修后的屋面應與現有形制一樣。

檢查梁、瓦檁、枋、樓板、樓檁、木柱、門窗等木構件，如有損壞，按原修復。保存較好的木構件，應先將原殘存漆面清除干凈，按原存色彩手工涮油漆，重上桐油二遍，修繕過程中，需做好防腐、防蟲、防白蟻處理。新木料可選用杉木，運用傳統油漆方法進行處理。對屋架和二層的樓面的木構造可采用現代修復手法。

清除墻面現有白灰罩面的空鼓破損部位，墻體重新白灰罩面;現有墻體窗洞統一形制;墻體現存批蕩層如尚結實未損，可適當保留，其余可補批，要求新舊統一，結合牢靠，平整美觀。

三合土地面如磨損非常嚴重則重鋪，如保存一般則可現狀保護、局部修補;清除青苔、雜草及舊積垢物;按向外排水坡度整平地面;檢修所有室內外地面，基本按原材料、原工藝、原式樣修復;要求新舊結合好，牢固、結實、平整。原有的斗門三合土地面后期改為水泥地面，應當鏟除重鋪三合土，下廳、中庭、巷間等地面則可采取現狀保護、局部修補的方式，室內缺失、破碎及松動的青石板和大階磚也要進行復原、修復處理。

文章的主要研究內容是惠州崇林世居客家民居保護活化研究，筆者通過對崇林世居圍屋的基礎研究和圍屋使用現狀，對客家圍屋的特征和保護利用展開研究，因此對崇林世居圍屋的活化提出了相關的措施和引導。

崇林世居作為一種聚族而居的民居建筑，有其自身占地面積大、產權者多等客觀原因，故其普遍存在大面積改建、擴建、坍塌等現象，在修繕中可以通過現代工藝材料與傳統相互結合。崇林世居既是歷史文化特色的民居，又是惠州城市邊緣的村落。在“古民居”與“城邊村”的雙重身份下，崇林世居的保護不僅需要“保護策略”，也需要“活化策略”。在“保護+活化”的策略下，對民居固有資源保護活化，促進鄉村生命體的可持續有機生長。

課題項目：本論文為2020年惠州經濟職業技術學院校級課題“惠州客家民居傳統建筑保護活化利用研究——以清代崇林世居圍屋為例”項目編號：（2020YB12）一般項目。

作者單位：惠州經濟職業技術學院 建筑與藝術設計學院