吊腳樓與土家族審美文化

劉華成

吊腳樓作為土家族特有的建筑模式，是土家族審美文化的代表之一。土家族的吊腳樓首先是它的自然美，其次是吊腳樓整體的群落之美，爾后是吊腳樓個體的美， 最后是以吊腳樓建筑為依托體現的土家族兒女的生活之美。土家族人生于自然，長于自然，出于自然的傳統意識，更是造就了吊腳樓特有的淳樸風土審美景觀，吊腳樓的獨特魅力展現了土家族人隨性、積極的民族心態和豁達、開朗的民族心理。

審美文化，是人類有目的有意識地創造美和享受美的一種特殊社會活動，是人類主觀性的產物而非自然客觀生成的審美活動。審美文化包含了哲學、美術學、心理學、社會學等多學科領域內容。民族審美文化的對象就是少數民族特有的文化模式，它關系到如何認識少數民族的審美心理以及它和現代民族審美心理發展的脈絡。民族的審美文化是民族生活條件的反應，即民族特有的經濟形態和社會歷史決定了民族性格的面貌，這種差異性和獨特性的客觀條件對民族的心理和情趣影響很深。而民族的審美文化具有全民族的統一性和相對的穩定性，是分析闡釋民族發展和社會習俗的標準。

吊腳樓作為土家族特有的建筑模式，是土家族審美文化的代表之一。首先是吊腳樓的自然美。吊腳樓的制材主要以木材和石塊為原料，拋去了現代化建筑的鋼筋混凝土，利用天然的原材料十分自然，顯現出綠野仙蹤的夢幻場景。民間建筑一般可以分為四種審美風格，一是京城威勢型，這是屬于儒家君君臣臣、父父子子的思想的審美模式，強調的是血親人倫、現世事功、道德理性，遵守孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，所以這一類建筑多嚴肅低沉。二是佛寺香火型，這是屬于佛教型的審美文化，這一類側重于佛寺的建設，重視佛像的建造和裝飾，以方便于敬拜佛神。三是庭院精神型，這一類屬于士人型的審美文化，現今主要體現在江浙一帶，代表性的建筑就是著名的蘇州園林。四是山林淡雅型，這類屬于道家型審美文化，也就是吊腳樓所屬的類別建筑。道家以道為至高信仰，認為無形無象、玄之又玄、只可意會無法言說。道教認為道法自然，珍愛生命、珍愛自然環境，追求人與自然和諧，強調自然之美，實現修身養性，延年益壽。吊腳樓就是大自然和土家兒女智慧的結晶，沒有那么多的條條框框，沒有那么多的書卷氣息，坐落在山間、云霧繚繞，更多的是大自然賦予的純真之美。

其次是吊腳樓整體的群落之美。現在的吊腳樓大多都是群落而居，很少有單立者，這種聚居模式促使了吊腳樓在景觀上的整體美。建筑的審美對象是個體的建筑物和其他人造的成分，而景觀的審美對象則是在總體上被定義的包括整個景致，包含建筑物、人造物、自然物以及生活場所的主體——人。一般對于建筑的審美，更多的將審美對象作為景觀，而不是單個的建筑物。由于土家族是以群落而居，必定其住宅都是聚集，這種客觀性造成了建筑偶然的群落之美。這種群落景觀需要從遠處或高處將多個單體組成整體，建筑整體與周圍的生態自然環境融為一體，再進行一次景觀構造，形成了一個不可分割的整體之美，這樣將建筑與周圍環境和諧一體，更加富有意境。例如石柱土家族自治縣保存相對完好的熊家大院吊腳樓群就是鮮活的例證，全村有四十多戶人家，是土家族熊氏家族聚居地。熊家大院擁有30多棟保存完好的吊腳樓，其干欄式建筑集吊腳樓形體美、空間美和輪廓美于一體，有著上百年的歷史，堪稱石柱土家族吊腳樓群之最。熊家大院依山傍水，這里的土家人仍然過著日出而作，日落而息的傳統土家人生活。

爾后就是吊腳樓個體的美。在經過整體性的觀賞之后，由遠及近，整體之后是各種不同外形、不同結構、不同風格的吊腳樓個體。平方型、半吊型、全吊型，半坡而居、傍水而依，各具特色。每家每戶室內外的裝飾也完全不一樣，從屋脊造型到梁柱、走廊欄桿、挑枋頭、支柱的下端，再到檐板和門窗的裝飾和石柱的基部，土家人都特別講究裝飾和雕刻的藝術，這些都凝聚了土家人的智慧。吊腳樓上的門窗雕刻裝飾造型生動多變，題材豐富多彩，不同的圖案、不同的構造都展現出不同的風格;吊腳樓的顏色、家具的擺設各具特色，體現了不同的生活習性和性格。有的家庭喜歡鮮活的顏色，吊腳樓則充滿了靚麗顏色的裝飾，有的家庭喜歡深沉，吊腳樓則以土家族傳統的藏藍為裝飾色。建筑中的實用性和審美性是相互推動的關系，這與裝飾藝術的連續性和統一性也有關系。因為景觀的審美要求是一種參與性質的美學，而不是一種參差不齊的分離式美學。

最后就是以吊腳樓建筑為依托體現的土家兒女的生活之美。土家族民居作為土家人日常生活不可或缺的空間，與生活緊密聯系，在不同地方表現了不同的美。土家族以其獨特而濃郁的鄉土民族風情，擁有著獨特的傳統節日和習俗，如過“趕年”“哭嫁”、跳“擺手舞”，都是以吊腳樓為場域空間來展示，將土家兒女淳樸的生活習性和生活細節都一一展現。

景觀美學中將鄉村景觀（吊腳樓為土家族特有民族建筑，土家族的鄉土民族風情使得吊腳樓也屬于鄉村景觀）評估程序中使用的風景質量指標分為六個基礎因子：

特征：根據形式、色彩、質料和比率等視覺標準判斷，從可見的景觀要素的和諧組合到景觀要素的不和諧組合。

獨特性：從稀有的景觀到普通的景觀，或者根據相對數量和分布來測定的景觀要素。

脆弱性：根據設計的視覺吸收因素的測量，從能夠高度吸收變化而不會損害現存景觀的視覺環境，也不損害任何附加物的景觀。

合適性：從那些暗示出關心、整理、管理或保護的景觀到體現荒廢、凌亂、臟亂或破爛之類明顯不足的景觀。

結構：從那些能夠提供無限的但并不確定的視野區域，到那些不能提供遠景或視野被完全阻礙的區域。

信息：從那些能夠提供最多信息的景觀，到所有部分可以一覽無遺地景觀。

從鄉村景觀的風景質量因子來看，吊腳樓具有獨特性、合適性，傳達了豐富的信息，并依靠其獨特的生態自然風格，展示出了土家兒女的淳樸審美文化。

審美和審美心理是與人的社會實踐緊密相連的，各種主客觀條件的復雜關系、相互作用導致了美的差異性和復雜多變性。但是美和審美心理更體現出一個族群的民族共同性和特殊性。審美文化更多的是審美心理的體現，通過探尋分析少數民族的審美特點及其規律，為民族民間藝術提供理論依據和實踐的活例，并更深層次地探索民族心理的構成方式和個性的差異，以更全方面了解民族的族群性。

各少數民族的審美文化各具特色，百花齊放，其審美文化的差異性最為基本的一個原因就是地域文化的差異。這種地域文化是自然地理環境決定人們生活生產方式及審美意識的可能性向現實性轉化，是經過人們的不斷勞作創造在惡劣的自然環境中不斷磨煉實踐的動態積淀。如石柱土家族主要分布于湘鄂川黔毗連的巫山大婁山地區，從地理環境上來看，這些地區都是屬于山地型，且處于大陸內地。特定的地理面貌、水土氣候所影響的客觀世界，人的思想意識必定會被所在環境烙上鮮明的印記，其生產勞作和生存的方式就是形成意識觀念和價值標準的外化和形化的產物。吊腳樓多依山就勢而建，呈虎坐形，以“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”為最佳屋場，后來講究朝向，或坐西向東，或坐東向西。長期住吊腳樓有很多好處，一是不怕潮濕、不怕蚊咬;二是不怕野獸;三是通風條件好，人的心情舒暢，壽命自然長，這里的人平均壽命在75歲以上。可見吊腳樓的最初設計是因為特殊的地理環境，防潮防蚊防野獸。從文化圈理論來看，這些地區處于巴蜀文化和楚文化的邊界，可稱為楚蜀文化區。巴蜀文化創造者向以善于體認超越自我、貢獻新質文化因素著稱，具有開放性、自由性、活力性和創新性。而楚文化偏重于情感，而不是禮法，在念祖、忠君、愛國上楚文化比中原文化表現得更強。土家人正是吸收了這兩種文化的影響，展現出了特有的民族特色。石柱土家族聚居地區是西南地域與江漢地域交流的樞紐。作為邊界區，這里融匯了巴蜀文化和楚文化的特色，是封存了大量歷史信息的文化寶庫。土家族基于純樸開放、瑰麗多彩的楚文化及狂放不羈、嬌首八荒的巴蜀文化，既著重人與自然的統一，又充分表達個性的自由。

人受制于所處的社會環境和地域文化，而地域文化又構成了人的地域性格，楚蜀文化深深影響著居住在這一地帶的土家兒女。土家人生于自然，長于自然，出于自然的傳統意識，更是造就了吊腳樓特有的淳樸風土審美景觀。吊腳樓的獨特魅力更是展現了土家人的民族性格。綠野仙蹤的建筑風格展現了土家人的淳樸踏實，追求自然的民族性格;吊腳樓的格式風格豐富，并依據具體環境變換吊腳樓結構，體現了土家人的隨性、積極的民族心態和開拓創新的民族精神;豐富的生活習俗更是展現了土家人的豁達、開朗的民族心理。

作者單位：重慶中國三峽博物館