從編碼/解碼角度探究“凡爾賽文學”在網絡平臺中的互動傳播機制

張楚涵

摘 要 “凡爾賽文學”以其趣味性、貼近性及廣泛性等特點成為又一網絡熱詞后，引發了網友競相模仿與反向解讀。發布者的初衷是以此達到自我滿足的目的，但受眾中卻存在霸權式解碼、協商式解碼和抗爭式解碼三種解讀方式，消解了“凡爾賽文學”，而“凡爾賽文學”盛行背后隱藏的消費主義價值觀同樣值得人們警惕。

關鍵詞 編碼/解碼理論；“凡爾賽文學”；傳播機制；網絡傳播

中圖分類號 G2 文獻標識碼 A 文章編號 2096-0360（2021）10-0102-03

“凡爾賽文學”概念最初于2020年3月由博主“@小奶球”提出，并組建了話題#凡爾賽文學研究與實踐#，其靈感源自日本少女漫畫作品《凡爾賽玫瑰》，意在通過不經意的日常分享、反向的表述來展現自身的奢華生活。2020年11月，“凡爾賽文學”在網絡平臺熱度不斷，起因則是來自于微博一個名叫“@蒙淇淇77”的網絡寫手分享的一系列“生活日?！保\用各種明貶暗褒的手法，其間暗含炫耀之意，這種抱怨式炫富的文字引起了網民的大量模仿，讓“凡爾賽文學”成為了又一網絡熱詞。通過觀察在蒙淇淇77的微博內容走紅之后引發的網友競相模仿與反向解讀現象，可以發現這也是網民對“凡爾賽文學”的一種消解和娛樂式解讀[ 1 ]?；魻栒J為受眾對于信息的解碼存在不同的認識，提出了三種解碼立場，即主導—霸權式解碼、協商式解碼和抗爭式解碼。在“凡爾賽文學”的傳播機制中，受眾對傳播者傳播內容的對抗式解讀占據主導，可謂是典型的抗爭式解碼立場，同時兼有主導—霸權式解碼與協商式解碼，值得進行分析與探究[2]。

1 “凡爾賽文學”特點概述

1.1 網絡流行語的趣味性

網紅博主小奶球在對朋友圈內“不經意炫耀”的圖文進行觀察后，不僅提出了“凡爾賽文學”這一概念用以代指那些意在炫耀，表面卻表現出無奈與煩惱的文體，還發布了以“凡爾賽文學教學”為主題的娛樂視頻，總結“凡爾賽文學”三要素包括：先抑后揚，明貶暗褒、自問自答以及靈活運用第三人稱，以一種娛樂式解構手法賦予了“凡爾賽文學”這一概念的趣味性。

而以蒙淇淇77微博內容為代表的“凡爾賽文學”其本意并非為了營造娛樂效果，但在網絡特定情境中，尤其是在網民對其進行了分析與解讀后，使受眾感受到了一定的趣味性。如其在2020年11月8日的微博將“后來我換了別墅”特地編輯為“后來我在北京換了別墅”，這一改動被網友留意到后引來調侃[ 3 ]。

1.2 與大眾生活的貼近性

“凡爾賽文學”之所以在網絡平臺中盛行，另一大原因在于其與大眾生活的貼近性。“凡爾賽文學”的主要題材便是自身的日常生活，無論是小奶球以微信朋友圈為主要平臺所作的“凡學指南”，還是蒙淇淇77以微博為主要平臺分享的“神仙日?！?，都是以表面看似不耐的寥寥數語勾勒自身生活細節，從而達到內里炫耀自己的物質財富、外表或品味的目的。

1.3 傳播范圍的廣泛性

互聯網的廣泛運用與網絡技術的發展都推動了當前網絡空間中的信息實時傳播，網絡流行語的趣味性和與大眾的貼近性也為其傳播提供了條件。“凡爾賽文學”主要在網絡社交平臺如微博、微信中傳播，在這類平臺中，每一個用戶兼具傳受二者的雙重身份，這一信息傳達給受者并吸引了受者的注意力后，受者又轉變為傳者，將這一信息傳播給了更多的人[ 4 ]。

與此同時，網絡意見領袖以及主流媒體等擁有大量受眾的傳播主體關注到“凡爾賽文學”這一網絡流行模因后，紛紛參與到網民的娛樂中，并引發了更大規模的網絡狂歡。如頭條新聞官方微博據此及時發起了#凡爾賽文學模仿大賽#這一活動，獲得了1.3億的話題閱讀量，微博用戶“@narcissu”最終以“小時不識月，呼作白玉盤”一條微博獲得第一名，共計轉發、評論和點贊15.6萬?？梢姟胺矤栙愇膶W”這一網絡流行語傳播范圍之廣。

2 編碼者通過運用“凡學”文體來自我滿足

2.1 擬劇理論是“凡爾賽文學”生產的動因

美國社會學家歐文·戈夫曼曾在《日常生活中的自我呈現》中提出了“擬劇理論”，把社會看成是表演的舞臺，把個體看成是舞臺上的演員，把人的活動看成是劇院里的演出。擬劇理論把日常生活中個體與個體的交往互動看成是演員在舞臺上表演，從而達成塑造自身形象等交往效果[5]。

“凡爾賽文學”的發布者基于想獲得大眾的艷羨與崇拜等特定的需求，在社交平臺上炫耀自己的物質財富或外表，這種“炫耀”本質上就是在網絡空間中進行的表演。互聯網社交平臺賦予了“凡學家”更為廣闊的分享空間、更為便利的條件來展開表演。在網絡空間中，人們只需要在社交平臺發布文字，就能夠塑造自身生活條件上流、豪奢的個人形象。

“凡學家”們以理想中的奢華物質條件、美麗的外表、高尚的品味為藍本，或基于真實生活或基于想象進行處理，生成暗含炫耀、明貶暗褒的文案，并發布在網絡空間中，透過在社交平臺描述奢華生活的文字以達成心理安慰。例如蒙淇淇77的多條博文分別運用了自己的別墅、煙臺保姆、大衣等符號，用以凸顯自身物質財富。而相應的，蒙淇淇77的部分關注者的確對此十分推崇，夸贊并追捧蒙淇淇77所分享的“生活日?！?，感嘆為“神仙愛情”。

2.2 網民狂歡式地模仿與二次編碼

受眾在接觸到“凡學”信息后，根據各自不同的環境與自身條件對其進行了解讀，并做出了不同的回饋，大量網民在接觸到“凡爾賽文學”后以模仿、衍生的手段將其傳遞下去，成為了又一個編碼者?！胺矤栙愇膶W”在網絡空間中的傳播是一個編碼—解碼—再編碼的過程。

在被網絡大V和意見領袖關注與轉發后，“凡爾賽文學”獲得了更大規模的回響，“蒙淇淇77”“凡爾賽式愛情”“凡爾賽三要素”等關鍵詞紛紛沖上微博熱搜，一時間“凡學”成為了網絡空間最熱門的話題詞?！胺矊W”梗也作為一個可復制、可傳播的模因被網民大眾模仿起來，展開了“凡爾賽文學模仿大賽”，其間的二次編碼同樣帶來了巨大的關注度[6]。

值得注意的是，在此之后，“反向凡爾賽文學大賽”成為了又一個網絡熱點，它以“凡爾賽文學”為基礎，由原本的先抑后揚式“炫富”嬗變為出人意料地“炫窮”，同樣是運用別墅、豪車、昂貴化妝品等意象，卻話鋒一轉反向表達，意圖展現自身的貧窮與窘迫狀況。

根據前蘇聯思想家巴赫金的狂歡理論，在狂歡之中森嚴的等級界限得以消弭，人們能夠解放自己的天性，達到第二種生活?！胺聪蚍矤栙愇膶W大賽”以這種自我解嘲式的模仿與二次編碼，結構了“凡爾賽文學”的炫耀意圖，在保留了“凡爾賽三要素”的基礎上，巧妙地表明了大眾對于這種消費主義價值觀的不認同與戲謔，引發了進一步的網絡狂歡[ 7 ]。

3 解碼者以不同解碼立場進行解讀

3.1 追隨者以主導—霸權式解碼立場進行解讀

主導—霸權式解碼立場是指受眾在解讀編碼者的傳播內容時，完全按照編碼者的意愿，符合編碼者期待地進行解讀，在霍爾看來，這是一種理想化的“完全明晰的傳播”。編碼者在發布“凡爾賽文學”之際，需求的便是合其心意的受眾[8]。

這種類型的解碼者主要存在于諸如“蒙淇淇77”的粉絲中，體現在她的博文評論區內。作為蒙淇淇77的追隨者，粉絲對其博文內容的解讀是順從的，面對“別墅”“豪車”等符號，他們并無猶疑地接收了這些符號背后表達的含義，認同蒙淇淇77的富豪身份，接受她所傳遞的價值觀，相信她所講述的“神仙愛情”故事，并奉為圭皋，深信不疑。面臨對蒙淇淇77發布的博文內容產生質疑或進行調侃的網民時，粉絲置之以“吃不到葡萄說葡萄酸”的評價，甚至存在對網民進行言語攻擊的狀況，可以說，他們才真正是蒙淇淇77所要傳情達意的對象。3.2 大眾以抗爭式解碼立場進行解讀

抗爭式解碼者在“凡爾賽文學”在網絡平臺傳播中占據了主流地位，他們的立場與編碼者最初的立場是明確相左的。“凡爾賽文學”的編碼者意圖傳遞的是自身的優越物質條件，想要收獲的是來自他人的驚嘆與羨慕，而抗爭式解碼者卻毫不配合，不僅不按照編碼者的意圖進行解讀，還進行了反向的解讀[ 3 ]。

小奶球最初提出“凡爾賽文學”并對其進行娛樂式解讀，如她于2020年5月份發布的短視頻“凡爾賽公開課”，她在其中塑造了培訓老師為學員上課的情境，解讀什么是“凡爾賽文學”，總結其特點，并意圖教授學員在生活中使用“凡爾賽文學”。這條以抗爭式立場解讀“凡爾賽文學”的短視頻的播放量已超過800萬，并引發了評論區的爭相模仿，以戲謔的方式結構了“凡爾賽文學”的內涵。

而在蒙淇淇77的推波助瀾下，“凡爾賽文學”又得到了網民的高度關注。“凡爾賽文學”以其炫富的內核極易被大眾模仿，成為了在網絡空間流行的一個新模因，在“凡爾賽文學”相關熱門詞條下，網民廣泛地參與進了對其的模仿與再造。而在這種模仿中傳播的“凡爾賽文學”，解碼者更以解嘲式的語言來進行解讀，“凡爾賽文學”在傳播過程中也逐漸失去了最初“炫耀”的意圖。

3.3 同時存在的協商式解碼立場

以協商形式進行的解碼中包含著適應性的和對抗性的因素的混合，它既使其特權地位與事件的主導界定和諧一致，同時保留權力以便更加協調地使其適用于當地情況和它自身的團體的地位。在這種解碼立場下，部分解碼者會站在更為理性的角度、運用更冷靜的眼光去看待“凡爾賽文學”這一傳播現象[5]。

一些網民認為，這種“凡爾賽文學”不過是基于對物質條件的追捧而炫耀自身的一種行為，不應受到過多的關注。因為在當下的網絡語境中，直接以自傲的態度對自身的物質財富、文化品味進行吹噓或炫耀，往往招致他人的反感與不認同，所以“凡學家”轉向了一種新的方式，以一種輕飄飄的、抱怨式的口吻訴說著“粉色的法拉利太土”之類的言語，在語言表述上減弱了炫富的成分，但實質上絲毫沒有降低炫耀的程度。可以說“凡爾賽文學”的形成，便是“凡學家”們想要獲得他人認可與肯定而進行的網絡表演，只是在大眾的娛樂式、對抗式解讀下被解構并消弭了。

4 警惕“凡爾賽文學”背后的消費主義

在“凡爾賽文學”盛行的背后，體現出了人們對消費主義的追求。“凡學家”所炫耀的不僅有物質方面的財富，還包含著對自身精神境界、文化品位的自傲，他們以這些象征著“上流”“高貴”的符號堆砌自身，沉浸在消費主義文化中，將消費水平等同于一個人的實力象征和社會地位[9]。

對“凡爾賽文學”的順從式解讀或抗爭式解讀，背后便體現了解碼者對消費主義的接納與否。“網絡消費主義具有消費主義文化的一般特征，體現為追求享樂、滿足欲望、盲目浪費和精神迷亂等特點。”主導—霸權式解碼者對于蒙淇淇77之流所炫耀的豪車豪宅、修養水平全盤接受，并對此向往不已，可謂是落入了消費主義的陷阱，在這種情況下，“即便是經濟收入并不富裕的普通大眾，也會在消費主義文化潛移默化的影響下，無視自己的經濟能力而‘積極主動地加入采購者的大軍和欲購者的行列。”[10]而從大眾普遍以抗爭式解碼立場對“凡爾賽文學”進行解讀來看，消費主義文化尚且沒有徹底的影響社會大眾對于生活的追求。對于消費主義文化侵擾大眾的價值追求這一現象，人們也應當對此保持警惕。

“凡爾賽文學”以一種抱怨、無奈的口吻來暗地炫耀自身的物質財富、外貌談吐、身份地位等，引起了網民對此的對抗式解讀和調侃式模仿?！胺矤栙愇膶W”盛行雖然看似滑稽，但其背后體現了大眾對于物質生活的向往，卻囿于現實條件無法實現的狀況。因此，出于這種原因的“凡爾賽文學”，也就成為了能夠為眾人所釋然的網絡談資。從斯圖亞特·霍爾的編碼/解碼理論出發來進行解讀“凡爾賽文學”，或許能夠幫助我們更好地理解網絡熱點出現的原因與傳播機制。

參考文獻

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