《風俗通義》選讀

樂正后夔一足

俗說：夔一足而用精專，故能調暢于音樂。

謹按：《呂氏春秋》：“魯哀公問于孔子：‘樂正夔一足，信乎？孔子曰：‘昔者，舜以夔為樂正，始治六律，和均五聲，以通八風，而天下服。重黎又薦能為音者，舜曰：夫樂天地之精，得失之節，故唯圣人為能和樂之本。夔能和之，以平天下，若夔者，一而足矣。故曰夔一足，非一足行。”（卷二《正失》）

民間傳說：夔只有一只腳，但他用心專一，所以能使音樂調和暢通。

謹按：《呂氏春秋》：“魯哀公問孔子：‘樂正夔只有一只腳，這是真的嗎？孔子說：‘以前舜讓夔當樂正，他開始整理六律，調和五聲，以通和八風，所以天下順服。重黎又推薦調和音樂的能人，舜說：音樂是天地的精華，得失的關鍵，所以只有圣人才能從根本上調和音樂。夔能夠調和它，平定天下。像夔這樣的人，一個就足夠了。所以說是夔一個人就足夠了，而不是說夔用一只腳走路。”

笛

謹按：《樂記》：“武帝時丘仲之所作也。笛者，滌也，所以蕩滌邪穢，納之于雅正也。”長二尺四寸，七孔。其后又有羌笛，馬融笛賦曰：“近世雙笛從羌起，羌人伐竹未及已，龍鳴水中不見己，截竹吹之音相似，剡其上孔通洞之，材以當便易持，京君明賢識音律，故本四孔加以一，君明所加孔后出，是謂商聲五音畢。”（卷六《聲音》）

謹按：《樂記》上說：“笛是武帝時丘仲制作的。笛就是滌的意思，用它可以蕩滌邪惡和污穢，使音樂歸于高雅純正。”笛長二尺四寸，有七個孔。后來又有羌笛，馬融在《笛賦》中說：“近代的雙笛從羌人那里開始制作，羌人砍伐竹子還沒結束。龍鳴水中卻不見龍，截斷竹子吹出的聲音與龍吟相似。在竹管上面削出孔穴與竹管相通，裁成馬鞭的樣子便于攜帶。京君明精通音律，所以在原來四孔的基礎上加了一孔。君明加了一孔的笛子后來才出現，這就是商聲，五音就完備了。”

鮑君神

謹按：汝南鲖陽有于田得麏者，其主未往取也，商車十余乘經澤中行，望見此麏著繩，因持去，念其不事，持一鮑魚置其處。有頃，其主往，不見所得麏，反見鮑君，澤中非人道路，怪其如是，大以為神，轉相告語，治病求福，多有效驗，因為起祀舍，眾巫數十，帷帳鐘鼓，方數百里皆來禱祀，號鮑君神。其后數年，鮑魚主來歷祠下，尋問其故，曰：“此我魚也，當有何神。”上堂取之，遂從此壞。傳曰：“物之所聚斯有神。”言人共獎成之耳。（卷九《怪神》）

謹按：汝南郡鲖陽國有人打獵得到一只獐子，獵人還沒來拿走，十幾輛商人的車從水澤邊經過，看見這只獐子被網繩網住，就把獐子拿走了，考慮到是不勞而獲，商人就把一只腌魚放在網里。過了一會，獵人過來，沒看到獐子，反而看到腌魚，水澤中并無人通行的道路，所以對這種現象感到很奇怪，認為太神奇了，人們輾轉相告，治病的求福的，很多都能應驗。因此建起了祠堂屋舍，有幾十個巫師，設置了帷帳，架起了鐘鼓，方圓數百里的人都來禱告祭祀，稱為鮑君神。幾年后，放置腌魚的人來到這里，經過祠堂，詢問建祠堂的原因，并說：“這是我放的魚，哪有什么神啊。”走進祠堂把腌魚拿走，祠堂從此就衰敗了。經傳上講：“各種事情聚合在一起神就出現了。”說的是神是人們共同夸耀而成的。