歌謠中的官吏

劉吉同

東漢桓帝中期，皇上曾“詔三府掾屬舉謠言”（《后漢書·范滂傳》），即詔三府衙門的屬官，呈報反映官吏好壞的歌謠。用歌謠考評官吏，蠻有意思。

董卓一把火燒了洛陽，之后遷都長安，次年長安大街上便有兒童唱起了一支歌：“千里草，何青青！十日卜，不得生！”“千里草”是“董”，“十日卜”為“卓”，歌是咒董卓快死。北宋后期童貫、蔡京當政，歌謠云：“打破筒，潑了菜，便是人間好世界。”筒、菜用諧音指童、蔡，意思很清楚，只有殺了童與蔡，人間才會有太平。明代江西巡撫王哲，任內有歌謠流傳：“江西有一哲，六月飛霜雪。天下有十哲，太平無休歇。”可見王哲治下的江西上演了不少“竇娥冤”。諸如此類的歌謠，歷代都很多，畫龍點睛式地概括了官吏的罪惡和人民的祈盼。

又想到了官吏的綽號，與歌謠異曲同工，故可視為廣義上的歌謠。西漢河南太守嚴延年，陰狠酷烈，視人如草，每到冬季，他將所屬各縣的囚犯傳到衙門集中，一番審訊后全部殺掉，“流血數里”，河南百姓因此叫他“屠伯”。武則天時期的宰相蘇味道，極善逢迎，八面玲瓏，曾對人說：“處事不宜明白，但模棱兩端可矣。”時人稱他為“蘇模棱”。另一宰相楊再思，“專以諂媚為容”，有人譏他為“兩腳狐”。抗戰勝利后，國民黨中央派錢大鈞出任市長，錢大鈞到任后，“以各種手段撈得大批金條”，老百姓因此稱他為“錢大釣”。諸如此類的綽號，歷代同樣很多，傳神地描繪了這些官吏的德行、品質和嘴臉。當然，也有正面的綽號，如“一錢太守”“半鴨知縣”等，那是一地百姓為清廉官員立的一座無形的紀念碑。

歷史上之所以盛產歌謠，乃因有肥沃的土壤。皇權專制社會，百姓沒有表達權，更沒有選擇權，張三當縣令，李四做太守，是優是劣，善政惡政，草民都只能“照單全收”，就像壟斷下的強買強賣一樣。然而，人都有腦會思考，有嘴想說話，尤其是經受了切膚之痛，生生死死，就更想吼出來，于是歌謠便產生了。盡管不少時候表達得很隱晦，但卻無法阻止它的生長。

歌謠又是百姓為官吏寫下的履職鑒定，權威且經典。若把官比成鞋，把民比成腳。官員這雙鞋，當地百姓都得穿，他在職多少年就得穿多少年。這鞋好不好，穿起來舒服不舒服，腳最有發言權。因此，民謠的真實性和廣泛性，就不容懷疑了，而且還經過時間的沉淀，故更權威。歷代朝廷都要對官員進行考評，明清時期更為嚴格和規范，乃至皇帝還親自面考。然而放心吧，無論真實性還是文采，歌謠都會完勝那千篇一律的八股考語。

今天仍有歌謠。王某忠主政安徽阜陽時，民間盛傳“只要反腐不放松，早晚抓住王某忠”，而且依諧音送他綽號“王壞種”。陳某眾任江西萍鄉市委書記時，當地流傳一首“一八”歌：“一米八的個子，一百八十斤的體重，一斤八兩的酒量，十八歲的姑娘。”很顯然，這些歌謠的功能未變，且還可“推陳出新”，作為打“虎”拍“蠅”的參考和線索。但是，切不可低估腐敗分子的狡詐和卑鄙，“五毒書記”張某江任職丹江口時，授意馬屁文人寫文吹捧他，這些人就曾編了一首拍馬歌謠：“丹江口來了個張某江，家家戶戶糧滿倉，就是遇到了雞猴年，也能吃個肚兒圓。”碰到這種“歌謠”，就需要有雙孫悟空的眼睛了。

【原載《檢察風云》】