一盞香茗醉詩詞

王澤楷

在源遠流長的中國傳統文化中，茶與詩的結合顯得尤為雅致、卓逸。黃昏時分，獨坐小庭賞月，品香茗，醉詩詞，豈不頗富奇趣？殊不知，茶與詩還確實有著千絲萬縷的關聯。

茶與詩詞的結合，是人間至美的不謀而合。茶所擁有的典雅氣質恰好與詩歌想要傳達的意蘊相符，有著只可意會不可言傳的自然之美，令人心曠神怡，產生美妙的聯想，成為詩歌吟詠的對象。茶文化已經悄悄走進了人們的視野，融入了人們的? ? ? 生活。

唐代是我國詩歌發展史上的黃金時代，同時也是茶文化的鼎盛時期，飲茶成為一種時代風尚。兩種文化相互碰撞，最終融合，形成了富有哲理的“茶詩”。將茶文化與詩歌文化結合得最為巧妙的是白居易，他流傳下來的茶詩有50多首。曾經在廬山結草堂而居的他，過著“架巖結茅宇，斫壑開茶園”的隱居生活，這樣的生活經歷使他成為茶葉生產、采制煎煮與鑒別樣樣精通的行家，并與茶結下了一段不解之緣。他在《謝李六郎中寄新蜀茶》一詩中寫道：“故情周匝向交親，新茗分張及病身。紅紙一封書后信，綠芽十片火前春，湯添勺水煎魚眼，末下刀圭攪麴塵。不寄他人先寄我，應緣我是別茶人。”白居易對茶的喜愛似乎成為他的一種生活習慣，每當友人送來新茶，往往令他欣喜不已，詩人自稱是鑒別茶葉的行家是當之無愧的！詩人還在另一首詩中創造了“愛茶人”這一名詞：“無由持一碗，寄與愛茶人。”

而把飲茶文化升華到富有哲理境界的詩詞代表作的，是唐代詩人盧仝的《走筆謝孟諫議寄新茶》，即后人稱《七碗茶歌》。詩人在表達了品嘗到友人贈送的“陽羨茶”的喜悅心情之后，詠唱道：“一碗喉吻潤，二碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生。蓬萊山，在何處？玉川子，乘此清風欲歸去……”一種逍遙自在之感充斥全文，每飲一盞茶，便有一種情趣溶解于其中，仿佛喝下去的不是茶，而是人生。茶為詩人創造了一片廣闊的精神世界，將喝茶提高到了非凡的境界。不得不說，茶與唐詩實在是一對清新而典雅的組合。

在品茶的同時，茶也成為詩人的情感寄托。我國古代的茶圣陸羽曾在《六羨歌》中寫道：“不羨黃金罍，不羨白玉杯，不羨朝入省，不羨暮入臺，千羨萬羨西江水，曾向竟陵城下來。”詩中的四個“不羨”是他自己不慕名利的高潔情操的表現，他把自己回歸故里、愿意隱居逍遙的意愿寄托在了茶上，對茶的喜愛足以反映出他的人生態度。“氓輟耕農耒，采采實苦辛。一夫旦當役，盡室皆同臻。捫葛上欹壁，蓬頭入荒榛。終朝不盈掬，手足皆鱗皴……選納無晝夜，搗聲昏繼晨。……”詩人袁高的《茶山詩》則表現了作者對顧渚山人民蒙受貢茶之苦的同情，表達了詩人對統治者昏庸無道的不滿與激憤，也體現了詩人內心的苦悶。白居易的《謝李六郎中寄新蜀茶》則更有一番情調。此時的白居易被貶做江州司馬，收到好友忠州刺史李宣寄來的“火前春”，即清明前采摘的新茶，宦海沉浮中有一深知自己喜好的友人關心自己，他十分感動，于是帶病寫下這首敘述他與李宣的深厚友誼的詩，表達對好友贈新茶的感激之情。“不寄他人先寄我，應緣我是別茶人”，可見白居易對二人深厚情誼與自己茶道造詣的得意之情。

茶與詩詞的結合，為古人提供了獨特的生活視角。乾隆是一位愛茶的皇帝，在六次下江南中，就有四次到西湖龍井茶區品茶、觀茶，甚至親手采茶，并作有多首與龍井茶有關的詩篇。他對茶也多有研究，曾作詩《觀采茶作歌》：“火前嫩，火后老，唯有騎火品最好。”可見他對龍井茶采摘的時間頗為講究，過早采制太嫩，過遲采制太老，清明前一日品質最好。清明節前一天是寒食節，古時寒食這一天需忌火，詩中“騎火”也就是指清明前后采摘的茶品。茶圣陸羽更是癡迷于茶，其僅有的文學作品全部都是關于茶的，甚至著了一部《茶經》，介紹了茶葉生產的歷史、源流、現狀、生產技術以及飲茶技藝、茶道原理，將茶上升為一種藝術、一種文化，更是一種與心靈契合的茶意人生。

茶，這一片葉子，從古至今經歷了三千多年歷史，在不斷的演變中形成了一種獨具魅力的茶文化，融入人們的生活。不論是“柴米油鹽醬醋茶”，還是“琴棋書畫詩酒茶”，都離不開茶。小品一口茶，和以詩詞，便擁有了天地之間最清新、最雅致的自然之美與人生境界。以詩相通，以茶會友，若想生活愜意，詩詞與茶缺一不可。

（指導老師：石月英）