豐華堂藏本《陶靖節紀事詩品》題記解讀

北京 范子燁

編 輯：張勇耀 mzxszyy@126.com

在中國社會科學院圖書館收藏的陶淵明文獻中，有一種是《陶靖節紀事詩品》。這本來屬于一部普通的古籍。筆者仔細檢核書中的印鑒，發現這部書原系杭州楊氏豐華堂之舊藏。豐華堂由楊文瑩（1838—1908）首創。楊文瑩，號雪漁，光緒三年進士，授編修。擅長詩詞古文，工書法，出入顏、柳，晚年參蘇、黃，筆姿瘦勁，有鐵畫銀鉤之勢，為杭州近代史上著名書法家，也是著名的藏書家。其子楊復（1866—？），字見心，光緒二十九年（1903），任浙江藏書樓（今浙江圖書館前身）監理。楊復秉承父志，以讀書、藏書為業。1929 年，楊氏藏書全部被清華大學圖書館購藏。抗戰期間以及抗戰勝利后，這批藏書經歷了南遷和北歸的過程，由此推測，在全國院系調整后，當時可能有部分圖書流入北京大學文學研究所，由此豐華堂的部分藏書進入了中國社會科學院圖書館。《陶靖節紀事詩品》，清鐘秀撰，清同治版，二冊。書前有鐘秀所作序一篇，序上鈐蓋“豐華堂書庫寶藏之印”一枚。第一冊書前空白頁有題記三篇，第二冊尾頁有題記一篇，均系手書粘貼，繁體豎寫。這四篇題記，不僅具有較為重要的學術價值，而且透露了很多引人深思的文化信息，值得我們特別關注。

宗陶的意旨：嚴可均的擬陶詩

題記之一，內容如下：

屏處稀塵鞅，作息儕農家。鄰翁欣莫逆，攜手話桑麻。雞犬各自適，童稚嬉無嘩。裴回度墟曲，炊煙互交加。微雨昨夜過，豆苗亦已花。挈壺期一醉，樂事良未賒。擬陶

子燁按：此系清人嚴可均（1762—1843）所作《擬雜體詩·陶征君潛田居》詩，見《鐵橋漫稿》卷一詩類上（清道光十八年四錄堂刻本）。此詩可能不是楊氏過錄者，而是嚴鐵橋手書真跡，故極為珍貴，但嚴氏手跡何以到楊氏之手，并附入本書，則不得而知。末尾“擬陶”二字，說明這是一首擬陶詩。這首詩主要模擬《歸園田居》五首，如其一：“曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。”其二：“野外罕人事，窮巷寡輪鞅。白日掩荊扉，虛室絕塵想。時復墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長。”其三：“種豆南山下，草盛豆苗稀。”其四：“徘徊丘壟間，依依昔人居。”由此構成了內置于全詩的文本主干。同時，作品還融匯了以下陶詩的語詞和詩意：

微雨洗高林，清飚矯云翮。（《乙巳歲三月為建威參軍使都經錢溪》）

微雨從東來，好風與之俱。（《讀〈山海經〉》十三首其一）

故人賞我趣，挈壺相與至。班荊坐松下，數斟已復醉。（《飲酒》二十首其十四）

弱子戲我側，學語未成音。此事真復樂，聊用忘華簪。（《和郭主簿》二首其一）

這些詩句均是嚴鐵橋這首擬陶詩的“前文本”，對應的語詞、語句，讀者一望即知。嚴可均平生以鉤沉輯佚之學聞名于世，但其宗陶的詩學傾向很少為學界所知。借此機緣表出之，或許可以告慰嚴鐵橋在天之靈。

虎溪送客：“文化的轉世”

題記之二，內容如下：

晉遠公居山余三十年，影不出山，跡不入俗，送賓游履，常以虎溪為界。他日偕靖節、簡寂禪觀主陸修靜語道，不覺過虎溪數百步，虎輒驟鳴，因相與大笑而別。石恪遂為作《三笑圖》，東坡贊之。錄萬歷間周敬松刊陶集評語。事在義熙十年甲寅，陶公五十歲。

西湖風篁嶺多蒼筤筱簜，風韻凄清，林壑深幽，迥出塵壤。辨才退居于此，不復出入，余往見之，因送余至嶺上，左右驚曰：“遠公過虎溪矣！”辨才笑曰：“子美不云乎：‘與子成二老，來往亦風流。’”后人因作亭嶺上，名曰過溪亭。錄東坡《西湖詩帖》

按二事絕相類，其殆辨、蘇即遠、陶之后身耶？何其若是之相印也？丁巳春夜讀陶、蘇兩家集，偶有所悟，因并識之。豐華記。

子燁按：文末小字為楊氏注語。這里所說的丁巳當是指1917 年。其所錄《西湖詩帖》的內容，今見《東坡全集》卷十八《辯才老師退居龍井，不復出入，余往見之，嘗出至風篁嶺，左右驚曰：“遠公復過虎溪矣！”辨才笑曰：“杜子美不云乎‘與子成二老，來往亦風流’？”因作亭嶺上，名之曰過溪，亦曰二老。謹次辨才韻賦詩一首》，詩云：

日月轉雙轂，古今同一丘。惟此鶴骨老，凜然不知秋。去住兩無礙，人天爭挽留。去如龍出山，雷雨卷潭湫。來如珠還浦，魚鱉爭駢頭。此生暫寄寓，常恐名實浮。我比陶令愧，師為遠公優。送我還過溪，溪水當逆流。聊使此山人，永記二老游。大千在掌握，寧有離別憂。

這里記述了蘇東坡與辨才法師相交游的佳話，時人以為有遠公虎溪送客的遺風。由此過溪亭也成為“龍井八景”之一，也走入詩人的筆下：“遠公過虎溪，風流緬二老。至今嶺上亭，來往白云好。”（〔清〕顧宗泰：《龍井八景·過溪亭》，《月滿樓詩文集》詩集卷二十五，清嘉慶八年刻本）詩人的趣味是高雅的，陶公與阮公，東坡與辨才，名士的風流，江山的今古，由此亭得以連接。楊氏甚至懷疑辨才、蘇軾就是遠公、陶公“之后身”，這種“文化的轉世”是非常令人回味的。

甲子與年號：簡易真切的陶集編年

題記之三，內容如下：

陶集中之紀甲子者詩凡九見：

庚子歲五月，時年三十六。

辛丑歲七月，時年三十七。

癸卯歲始春，時年三十九。

癸卯歲十二月，時年同上。

乙巳歲三月，時年四十一。

戊申歲六月，時年四十四。

己酉歲九月，時年四十五。

庚戌歲九月，時年四十六。

丙辰歲八月 時年五十二。

文凡四見，惟《祭程氏妹文》著義熙年號。

《歸去來辭》：“乙巳歲十一月。”時年見上。

《祭程氏妹文》：“維晉義熙三年五月。”時年四十三。

《祭從弟敬遠文》：“歲在辛亥，月惟仲秋，旬有九日。”時年四十七。

《自祭文》：“歲惟丁卯，律中無射。”時年六十三。

在陶淵明研究史上，陳澧（1810—1882）所撰《陶詩編年》具有開創意義，但據筆者對此書稿本的觀察，陳氏的編年是粗疏的，不僅大而無當，而且經常流于臆斷，其關于陶公詩作的系年和詩人作詩年歲的說明，大都不可據信。相比之下，楊氏結合陶集作品的題目和語句，對陶淵明作品的編年則是非常準確的。楊氏的工作讓我們獲得了關于陶淵明作品和生平的準確的時間坐標，我們根據以上題記重新編排如下：

庚子歲（400），時年三十六；辛丑歲（401），時年三十七；癸卯歲（403），時年三十九；乙巳歲（405），時年四十一；晉義熙三年（丁未，407），時年四十三；戊申歲（408），時年四十四；己酉歲（409），時年四十五；庚戌歲（410），時年四十六；辛亥歲（晉義熙七年辛亥，411），時年四十七；丙辰歲（416），時年五十二；丁卯歲（427），時年六十三。

而其編年涉及的作品有《庚子歲五月中從都還阻風于規林》《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂中》《癸卯歲始春懷古田舍》《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》，《乙巳歲三月為建威參軍使都經錢溪》《歸去來辭》，《祭程氏妹文》《戊申歲六月中遇火》《己酉歲九月九日》《庚戌歲九月中于西田獲早稻》《祭從弟敬遠文》《丙辰歲八月中于下潠田舍獲》和《自祭文》。楊氏讀書固然精細，但其為陶淵明作品編年的決定性因素是《宋書·陶潛傳》的相關記載：“潛弱年薄宦，不潔去就之跡，自以曾祖晉世宰輔，恥復屈身后代，自高祖王業漸隆，不復肯仕。所著文章，皆題其年月，義熙以前，則書晉氏年號，自永初以來唯云甲子而已。……潛元嘉四年卒，時年六十三。”楊氏從沈約的記載出發，揭示了陶集中十三篇作品的準確創作年代，足見其不凡的學術見識。

“鐵函心史”之一斑：鄭思肖的慕陶情結

題記之四，內容如下：

鄭所南《題〈陶淵明集〉后》

拂袖歸來未是遲，傳家何用五男兒。

不堪生在義熙后，眼見朝廷被篡時。

錄《鐵函心史》一首

這是宋末元初著名詩人和書畫家鄭思肖（1241—1318）的一首詩，主要歌頌陶淵明歸隱田園、不事新朝的政治品節。而鄭氏本人生逢宋元易代，其遺民意識是很強烈的，所以借陶淵明自況，末二句詩實際上隱括了上引《宋書·陶潛傳》的主要內容。

《鐵函心史》是鄭思肖的一部詩集。明崇禎十一年（1638）十一月八日，蘇州承平寺的一位僧人達始在淘挖枯井時，意外發現了這部詩集。清徐崧、張大純輯《百城煙水》卷二（清康熙二十九年刻本）“承天寺狼山房”條載：

崇禎戊寅十一月八日浚井，得鄭所南《鐵函心史》。外鐵函，函內石灰，灰內錫匣，匣內生漆書折成，內緘封“大宋孤臣鄭思肖百拜封”，外緘封“大宋世界無窮無極，大宋鐵函經，德佑九年佛生日封”。計三百五十六年矣。

這在當時是一個令人震驚的發現。第二年，這部書稿即被刊刻，以《心史》為名流傳于世，由于它奇特的收藏方式和奇特的發現過程，人們也稱之為《井中心史》或《鐵函心史》。清潘江《哭方子留》詩云：“形容瘦薄詩情苦，怪爾生來相亦窮。豈料遽成黃壤客，嘗疑不是白頭翁。曾將遺稿歸王粲，直待何時托所忠。惆恨鐵函心史后，為君封貯草堂中。”（〔清〕潘江：《木厓集》卷十八，清康熙刻本）這首詩即化用了《鐵函心史》的故事，足見其在文壇上的影響。

以上四篇題記的核心是歌頌陶淵明的人品與詩品，陶公的詩品與人品是融合為一的，而按照古人的觀念，陶公人品的核心是眷懷故國、不事新朝。如鐘秀《陶靖節紀事詩品序》所言：“今人知陶詩之澹，而不知陶詩之厚；知陶詩之高超，而不知陶詩之真實。謂陶公為仕宦中人固非，謂陶公為山林中人尤非。當桓、劉窺伺晉室之時，陶公心存憂國，志切匡扶，乃半世屈身戎幕佐吏，欲一行其志，而不可得；及為彭澤八十余日，而世代已易，遂不復出焉。故有《詠三良》《荊軻》諸詩，一腔忠憤，情見乎辭；不即不離，或隱或現。”

因此，這四篇題記貌似散漫無組織，但其內在的神髓是一脈相通的。作為附錄性的古代文化信息，這些題記對我們深入理解陶淵明其人其詩無疑具有重要的意義。