把握“三個內涵”做好高校美育工作

摘 要：美是純潔道德、豐富精神的重要源泉，對塑造美好心靈具有重要作用。立足新時代、新要求，高校肩負著培育社會主義可靠建設者和接班人的艱巨使命，這就要求高校要從增強文化自覺和文化自信的高度，重視和加強學校美育。但是，當前高校美育與教育機制新的革新發展還不相適應，不能滿足建設促進學生德智體美勞全面成長的育人體系，無法給予廣大高校學生對高質量美育資源的需求，這一系列問題根源在于大多高校教育的實施者對美育內涵認識淺顯，理論基礎薄弱。此文旨在通過加深對美育特征的認識，了解美育發展，把握高校美育工作三個內涵，從而真正明確高校美育工作方向。

關鍵詞：美育;三個內涵;高校

美育是一種教會人愛美教育，它鼓勵人們主動去發現美、創造美、追求美，引導人們樹立積極向上生活目標，學會去營造生活的情趣，這是美育不同于其他教育的獨樹一幟之處，是其他教育方式所無法替代的。習近平總書記在全國教育大會上對美育工作開展做了重要論述，要求學校要結合實際，不斷全面加強和改進美育工作，堅持以美育人、以文化人，提高學生審美的審美能力，培養學生的人文素養，這句話為新形式下完善美育工作指明了方向，確定了具體目標，也對高校美育提出了明確的要求。

高校育人環境更為純粹開放，特別是在當前開放思潮涌入，以及互聯網時代所帶來的便利，為高校學生獲取知識愈發方便。作為培養社會主義合格接班人和建設者的重要陣地，更要打破常規的過于重課程的觀念，利用啟發式的教育觀念去引導啟發學生。《論語》中“興于詩，立于禮，成于樂[1]。”這一命題提出，指向深刻，旨在以傳統的華夏美育精神的獨特角度，詮釋具有豐富內涵儒家禮樂文化中詩歌、禮數、音樂這三者的密切關系，即在以禮數、道義、制度為中心的標準下，詩歌和音樂作為美育的載體，能夠對人起到引導、啟發、教育的作用。

一、認識美育，把握特征

美育”又可以稱為“審美教育”，這個概念肇始于西方古典美學的先導、偉大詩人席勒于1795年在其所著的《審美教育書簡》中提出。席勒對教育的認識沿用至今，他把教育的類型分為四種，即體育、智育、德育、美育。與此同時，將四種類型的教育加以解釋：體育能促進健康體魄，智育能教會科學認識世界，德育引導提升道德修養，美育培養審美意識。美育是發掘利用身邊的美，樹立正確的審美觀念，用心感知美、發現美，逐漸形成創造美的能力的教育。

（一）美育具有無差別的從眾普遍性

美育是本身的客觀存在決定了它的普遍性。“即如北京左近之西山，我游之，人亦游之;我無損于人，人亦無損于我也。隔千里兮共明月，我與人均不得而私之。中央公園之花石，農事試驗場之水木，人人得而賞之。埃及之金字塔，希臘之神祠，羅馬之劇場，瞻望賞嘆者若干人，且歷若干年而價值如故。各國之博物院，無不公開者，即私人收藏之珍品，亦時供同志之賞覽。各地方之音樂會，演劇場，均以容多數人為快。所謂獨樂樂不如人樂樂，與寡樂樂不如與眾樂樂，以齊宣王之惽，尚能承認之。美之為普遍性可知矣[2]？”雖然每個人作為不同的個體，由于成長環境、教育熏陶、人生閱歷等不同，造成對美的評價不一樣，但是積極向上、和諧規則、崇高無私的人、事、物在大多人看來都是美的，能夠帶來由內而外的審美體驗，這都體現了美育本身的普遍性。

（二）美育具有寓理于情的情感體驗性

美育是一種獨特的感性教育，區別于其他理性教育。它能夠激發人的情感，使受教育者身臨其境，情感得到升華來觸動心靈使人受到教育。美育之所以區別于其他教育形式，是因為在其他教育雖然都受情感因素的影響，但從本質上不是以情感體驗為主導的教育，沒有美育那么純粹。再比如說智育的目的是為了教育人掌握科學知識和把握客觀規律，拓寬視野，掌握技能來更好的適應社會;德育的目的體現社會功利性，目標是引導個體懂規矩、守準則，規范個體行為促進社會的穩定發展，所以德育具有一定的約束性和強制性，缺少情感體驗。美育則是以人的情感為抓手，將感性和理性有效地和諧統一[3]。美育一直遵循的宗旨是要以情感人而不是德育遵循的以理服人，如果失去了情感體驗，美育就無從談起了。這里的關鍵就在于情感是人特有，由審美引發的情感更異于一般的情感。客觀美的形象個人帶來了審美體驗，而且能給人帶來情感的觸動，也是人主觀意識的體現。

（三）美育具有現實與精神世界和諧性

美育這種教育形式無所不在，大家提倡美化家園、學校、生態環境，建設美育設施，提倡美感教育。美育為營造社會教育體制注入了新活力，愈來愈收到各界重視，逐漸成為社會教育的有機構成。人的世界分為現實世界和精神世界，人如果真正想實現個體價值，就要學會將現實世界轉向精神世界的追求，這里就離不開美育。將美育融入生活，用美育開拓生活中充新訴求，構建新的審美體系和價值觀念：“例如采蓮煮豆，飲食之事也，而一入詩歌，則別成興趣。火山赤舌，大風破舟，可駭可怖之景也，而一入圖畫，則轉堪展玩。是則對于現象世界，無厭棄而亦無執著也，既脫離一切現象相對之感情，而為渾然之美感，則即所謂與造物為友，而己接觸于實體世界之觀念矣[4]。”真正做到樂山樂水樂生活，用美育充實個體的精神世界。

二、熟悉發展，走進“美育”

早在兩千多年前，中國就提倡的“樂教”、“禮教”“詩教”，這其實就是美育的基本雛形，以音樂、禮數、詩歌為載體，使人在審美體驗過程中明事理、守規則。周朝時期封建制度森嚴，那時禮樂作為階級統治的“工具”，將其融入學校教育，作為必修課。宋朝著名的理學家朱熹其《詩集傳序》中對此作過描述：“昔周盛時，上自郊廟朝廷，而下達于鄉黨閭巷，其言粹然無不出于正者。圣人故以協之聲律，而用之鄉人，用之邦國，以化天下。”可見周代統治者看到了詩、樂這些美育所帶來的體驗式教育對平民的意識上“束縛”，促進個體遵法重道，維系社會和諧、國家穩定。《樂記》中提到人是感性和理性的統一，因此樂教能對人產生心靈上的觸動，對人產生潛移默化的熏陶，“故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧”，這正體現了那個時代所需要的美育“成教化，助人倫”的作用。到明末清初，思想家王夫之在此基礎上提出“習與性成”思想，指出“性者生也，日生而日成之也”，“目日生視，耳日生聽，心日生思”，強調日常行為習慣對人的教育作用，引申來看其實也是提出了美育生活化對人的影響[5]。

直到現代，蔡元培、梁啟超和王國維等人西為中用，根據時代需求，結合國情逐步構建起中國美育體系。這里面最具代表性的現代美育的發起者蔡元培1901年在其所寫的《哲學總論》首次從西方知識體系中引入“美育”一詞，他將美育放到了一個很高的位置并做了詳細解釋，提出美育“以陶養感情為目的者也”，又說“純粹之美育，所以陶養吾人之感情，使有高尚純潔之習慣”，“美育之目的，在陶冶活潑敏銳之心靈，養成高尚純潔之人格[6]。”1903年王國維發表《論教育之宗旨》一文，將美育與德、智、體三育并稱“四育”。他提倡美育目的在于讓國民培養高雅的生活情趣和崇高的人生理想，引導國民樹立積極向上的生活態度。他將美育歸納為情感教育，說美育“即情育”也，“美育者，一面使人之情感發達，以臻完美之域，一面又為德育和知育之手段，此又為教育者所不可不留意也[7]。”

三、把握內涵，促進發展

黨的十八大以來，高校美育獲得了跨越式發展，美育的育人導向更加明確，知識體系建構也在不斷完善，對應的美育學科建設持續推進，校園美育活動開展的形式趨于多樣化，資源配置條件保障持續優化。但是，當前高校美育與教育機制新的革新發展還不相適應，不能滿足建設促進學生德智體美勞全面成長的育人體系，無法給予廣大高校學生對高質量美育資源的需求，這一系列問題根源在于大多高校教育的實施者對美育內涵認識淺顯，理論基礎薄弱。因此高校在開展美育工作前應提前做好功課，把握美育內涵，明確工作切入方向，從而構建形成多樣化、高質量具有中國特色的社會主義高校美育體系。

（一）美育是塑造人格的全面教育

美育的確對完善年輕高校學生的人格至關重要，但是不能簡單的將美育和人格教育二者視為一致，人格教育論其所涵蓋的范圍、含義等方面比美育更為豐富。其次，人格教育的更偏注重于對人道德倫理的教育，也可以說是種說理的德育，勸人向“善”。如果把美育作為人格教育的從屬，這就會將“美”和“善”的概念混淆，這其實就是忽略了“五育”中美育自身的獨立地位[8]。美育所具有的全面性在于培養人們的對美的敏感力、主觀的鑒賞力、無限的創造力，解放人的思想和精神，最終使人成為身心健康、品德高尚、均衡協調、全面發展的完美的人。美育是一種愛美的教育，它鼓舞人們去愛美、欣賞美、追求美，提高生活情趣，培養崇高生活目標。美育能夠引導高校學生培養積極的生活意趣、高雅的審美能力，使之受到潛移默化的高尚價值觀的熏陶。

（二）美育是激發情感的體驗教育

審美教育離不開情感，它必須通過激發情感來發揮作用，并且以情感體驗融入美育的全過程。作為高校教育者必須了解情感體驗并不局限于單純審美和藝術實踐，它應該滲透于高校學生的學習、生活、活動等諸多方面。美育實際的審美效應能夠使得學生情感的滿足，它是認識、評價等理性因素與情感、想象力等感性因素和諧展開的整體心理過程形成的一種審美愉快，借助于美育情感體驗的機制，可以克服道德說教僅僅使人“知”，達到“知情達意”的教育效果。

（三）美育是區別式的藝術教育

美育就是藝術教育這個觀點在大多高校教育者看來是順理成章，但是這里存在著以偏概全的錯誤，藝術教育對美育并不是起關鍵性作用，他是美育重要的組成要素，但除此之外美育還包括對自然和社會的發現，如蔡元培所說，“名山大川，人人得而游覽;夕陽明月，人人得而賞玩;公園的造像，美術館的圖畫，人人得而暢觀。”這里，自然世界和藝術世界同是美育的主要對象和理想目標，所以將美育定義為藝術教育過于局限。美育應該是區別式的藝術教育，這里體現在教育目的上，接受美育不是就能成為藝術家，美育的根本宗旨是通過美的教育來教育人的心靈，區別于功利性的只是通過藝術教育掌握藝術技藝和手段。美學家蔣孔陽說得好：“藝術教育是要培養藝術人才，培養音樂家、畫家等，因此，它著重在藝術才能和藝術技巧等方面的訓練。美感教育則不同，它只是通過藝術等審美活動提高人的素質和修養，以轉移人的心理氣質，改變人的精神面貌，從而達到全面培養人的目的[8]。”因此，高校教育者要意識到美育不完全是藝術教育，美育是區別式的藝術教育。

參考文獻

[1] 楊伯峻.論語譯注（簡體字本）修訂新版[M].北京：中華書局，2017：68.

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[4] 高平叔.蔡元培教育論著選[M].北京：人民教育出版社，2011：05.

[5] 朱立元.把握美育內涵 塑造美好心靈[N].人民日報，2018-10-19.

[6] 蔡元培.蔡孑民先生言行錄[M].湖南：岳麓書社，2010：237.

[7] 鄭振鐸.中華史料叢刊：晚清文選[M].北京：中國人民大學出版社，2012：367.

[8] 曾成棟.論蔡元培之“五育”教育觀[D].湖南師范大學，2015（05）.

基金項目：文章為合肥職業技術學院人文社會科學研究校級重點項目的研究成果，項目編號：202014SKA003。

作者簡介：王文迪（1989.06- ），男，漢，安徽潁上人，碩士，助教，合肥職業技術學院，黨政辦秘書，研究方向：大學生思想政治教育。