事親以孝不以順

董賢慧

自漢唐以來，中國傳統文化向外傳播的速度不斷加快，整個東亞文化圈或多或少都受到了中國古代傳統思想文化的影響，本文將從三個方面對比分析朝鮮時代盤索里代表作品《沈清傳》與中國古代元雜劇悲劇典范《竇娥冤》兩部作品中所闡釋的儒釋道思想的異同，淺析中國儒釋道思想在對外傳播中的融合與改變。

一、傳統儒家孝文化與入仕觀念

中國傳統孝文化，不僅是一種為人稱道的美德，也是封建三綱五常觀念下為人子女應盡的“精神義務”，受到中國傳統儒家思想文化影響，東亞其他國家戲劇作品里的“孝”在覆上其內涵的同時，孝文化也在其他國家的文化環境中漸漸融合并變身。

《沈清傳》中的孝女沈清因賣身換糧食為盲父治眼而被作為祭品拋入大海，最終用孝心感動上蒼并重獲新生。《竇娥冤》則講述了張驢兒因害蔡婆婆不成反毒死生父一事買通官府嫁禍給民女竇娥，竇娥為保護婆婆選擇含冤認罪后，冤魂找到已考取功名的窮秀才父親竇天章為自己平反的故事。一位是投海祭神，感天動地的真情孝女;另一位是含冤招供，護母平安的貞烈孝婦，兩部戲劇都傳達出尊崇孝道的儒家思想，但兩個女子身上所傳達的具體的“孝”又蘊含了不同文化環境下不同的價值觀念。

趙岐在《孟子章句》的注釋中提到，在儒家文化中不孝有三：陷親不義、不祿不仕、無子無后。由此可見，通過賣身投海的“奉獻”讓父親兌現荒誕承諾的沈清，是不孝的典型。她在賣身的那一刻起陷父親于“不義”—靠女兒的生命換來“光明”的老父，即便能無視他人的閑言碎語繼續生活，也無法抑制內心喪女的悲痛和對自己羸弱無能的憤怒。結果，劇中老父不僅沒有重見光明，還在深深的自責與懊悔中渾渾噩噩度日。所以《沈清傳》只傳達出孝順二字中的“順”—孝女沈清一味順從道德倫理綱常中的“孝”，并順從地被這個“精神義務”牽著鼻子走，照著前人的模子行著感動自我的愚孝。

再看《竇娥冤》中行孝的場景，受盡酷刑都沒有認罪的竇娥在知府恐嚇要毆打蔡婆婆時含冤認罪。竇娥表現出的孝與沈清的孝不同的是，她在身體與精神受到雙重磨難時清楚地考慮到事情的走向后做出了選擇：不認罪則婆媳兩人最終必會相伴黃泉;認罪則自己雖仍免不了奈何橋上走一遭，但可保婆婆無恙。當然，這種行為被界定為和沈清一樣會讓被救的人陷于不義，而關漢卿的高明之處就在于他在結尾巧妙化解了可能會加在蔡婆婆身上的“不義”—在煞尾處令竇娥的冤魂唱道：“浮云為我陰，悲風為我旋，三樁兒誓愿明題遍。婆婆也，只等待飛雪飛六月，亢旱三年呵，那其間才把你個屈死的冤魂這竇娥顯！”結尾預言果然成真，借用了天、神等神秘的力量達成較圓滿的結局。相比于《沈清傳》中用孝行感動上蒼并獲得自己和父親兩人的雙重救贖的理想結尾，《竇娥冤》因一樁鬧劇而讓無關的人背負著“孝”的重擔的處理，讓人們在為竇娥的孝行和冤屈落淚時反思、懷疑他們一味認同且堅守的孝文化是否是不可撼動與背離的道德真理。《沈清傳》歌頌孝道，以理想化的大團圓結局為當時生活艱苦的底層貧苦人民訴不平，在當時的環境下有自欺欺人的意味;而《竇娥冤》的團圓是悲劇色彩濃重的團圓，它用竇娥年輕的生命赤裸裸地控訴了下層人民任人宰割、有苦難言的處境。

除卻孝道觀念，兩部作品都對儒家“學而優則仕”的觀念進行了闡釋。《沈清傳》中盲父沈學奎出身于衰落的耕讀之家，因早年為考取功名發憤讀書而兩眼失明，父女兩人的窮苦生活正是因此所致，體現出封建社會讀書人只能依靠封建科舉制這一條出路謀生的窘境。《竇娥冤》中竇娥的父親竇天章也是一位窮書生，為進京趕考而賣掉女兒換取盤纏。而結尾在竇娥化為冤魂后，作者又設計讓竇天章來重審案件為竇娥平冤昭雪，前后呼應的同時又巧妙地把兩人之間的親情聯系淡化，彰顯了司法的公正性。由此可見，當時社會廣大群眾對“學而優則仕”的觀念是極為推崇的，雖然劇中用貪官污吏的角色諷刺官場吏治黑暗面貌的設計與這一觀點有矛盾，但不可否認的是儒家入仕觀對人們的深刻影響。

二、對佛、道傳統宗教觀的審思

因果輪回有報的佛教思想：佛教思想認為萬物善惡有報、如影隨形，三世因果、循環不失，都貫穿著因果規律。《沈清傳》中家境貧寒的沈青賣身為父治病是因，感動上蒼并因禍得福是果;盲父含辛茹苦撫養沈青是因，重見光明并被封為“府院君”是果;善良的安氏照顧盲父是因，受封為“貞烈夫人”是果。同樣，《竇娥冤》中也有這樣的因果規律。竇娥對蔡婆婆至誠的孝心是因，最終沉冤昭雪是果。而善有善報，惡始也有惡果—貪戀沈學奎錢糧的鄰人應允與他一起生活卻與黃瞎子私通逃跑是惡始，最終被捉拿歸案是兩人的惡報;《竇娥冤》中張驢兒嫁禍竇娥婆媳是他的惡始，竇天章重審冤案追究其罪責是其惡報。與《沈清傳》對以上思想的褒揚與推崇不同的是，《竇娥冤》則以善惡有報書寫了一部道德與宗教性悲劇。如果說沈清是廣受贊譽的孝女典范，那么竇娥則是被宗教愚弄卻不自知的精神奴隸。生活在宗法教義統治下的封建社會里的竇娥，在張驢兒“要官休，要私休”的威脅下，秉持著“貞心兒自守”的信念理直氣壯地與之對簿公堂，又在知縣假意對蔡婆婆施以酷刑的威脅下認了這莫須有的罪。從《沈清傳》的視角來看，竇娥這種大義的孝行是值得稱贊的，但在《竇娥冤》里，這種行為的產生是建立在竇娥已經把自己的整個靈魂作為貢品祭獻于宗法禮制的前提之上的。為了名節犧牲自己的生命，她在刑臺上罵天罵地，又在臨行前哭天喊地，祈求神靈為自己昭雪平冤。把一切罪歸咎于天與地，又把命運托付給天地神明的竇娥就是封建時代被宗法制奴役的精神奴隸的典型。雖然上天的確為她下了六月雪，也贈了杭州三年旱，但為了一個冤婦而苦無辜百姓三年這種“暴行”，恰也影射了那個時代以宗教教義奴役百姓的上位者們做出的荒謬行徑。

佛教的靈驗思想：《沈清傳》開頭便寫沈盲人和郭氏夫人年過四十膝下無子女，郭氏把所有的錢都用在求神拜佛上，遂得靈驗并生下沈清;沈清前腳祈求上天治好父親的眼睛，后腳掉進水中的父親便被夢云寺的僧人告知治眼的方法;《竇娥冤》中即將被行刑的竇娥申冤高呼會天降飛雪、大旱三年，事后果然應驗。

此外，《沈清傳》還對佛教及道教的其他思想有所涉及。沈清在龍宮生活三年后被安置在一朵蓮花花蕾里送回人間，被航海歸來的船夫們當作“天上的蓮花子誤掉到海面上而來到塵世的花朵”來稱贊與仰慕。佛教觀念里的蓮花給人以吉祥的祝福，而佛陀被世人稱作“人中蓮花”，這樣的設計體現出濃郁的佛教色彩。道教思想首先體現在玉皇大帝決定沈清的生死轉變上—蕓蕓眾生的生死禍福皆有眾神司掌。其次，作品中對仙境、仙居和神仙世界不吝筆墨地大肆描寫，以及沈清在龍宮中見到了去世后升仙的母親、“下凡成人”等情節，表現出濃郁的道教文化色彩。

三、對封建思想束縛的反思

不論結局圓滿的《沈清傳》還是悲劇色彩濃重的《竇娥冤》，都反映了以儒家三綱五常為統治思想的封建社會大背景下平民百姓的悲慘處境，并各自以不同的方式表達了掙脫封建束縛的強烈訴求。雖然《沈清傳》中的孝行有愚孝的意味，但正是因為像沈清父女一樣的貧苦人民在李朝封建社會受到了殘酷壓榨，所以貧苦百姓才會熱切憧憬劇里的美好生活。統治者的無道與封建社會的綱常倫理“打造”了這一理想色彩的大團圓結尾，雖自欺欺人，但能得到慰藉。也是在這種歷史條件下，《沈清傳》以樂觀積極的態度表現了下層民眾自我意識的覺醒，他們開始反思封建社會制度和三綱五常思想的矛盾，并表達了擺脫封建體制和思想束縛的強烈愿望。

不同于前者樂觀積極的憧憬，《竇娥冤》則直接把底層人民血淋淋的慘痛生活剖開給人看，以竇娥悲慘的經歷痛斥元代社會的黑暗腐朽和封建禮教吃人的本質。關漢卿描寫的這個時代，從下層平民到上層官吏都是善惡不分的，黑暗的不僅是官場吏治，還有底層人民恃強凌弱的殘酷現實。也正是在這樣的社會中，如竇娥一般處于弱勢地位的底層平民是逃不出這個深淵的。《竇娥冤》平冤昭雪的結尾雖然有團圓的意味，但在無法重生的亡魂面前，這算不上圓滿。作者犧牲了竇娥的生命，以沉痛的筆調描寫了封建宗法教義和吏治的黑暗，雖在結尾留下些許撫慰人心的希望，但相比于《沈清傳》則顯得過于渺茫。兩者都是虛構出的圓滿，《沈清傳》處處鋪墊，為人們未來的美好生活描繪出理想的藍圖，《竇娥冤》的昭雪卻在濃濃的悲劇氛圍中被草草平反，六月飛雪也沒能讓竇娥重返人世。即使竇娥的經歷只是一次偶然，這個偶然性事件卻反映了封建時代下底層群眾命運的必然性：在一個充斥著恃強凌弱、貪贓枉法的社會里，弱者是難逃厄運的。

兩個深受封建宗法禮教與傳統婦道“熏染”的女子，遭遇不同、結局不同，但兩人身上的共同點是具有犧牲精神，一個用生命的逆轉輪回對疲累的百姓傳達奮斗和抗爭能獲得美好生活的指引，另一個用生命的慘痛代價發出了勇敢反抗、追求正義的真切呼喊。

四、結語

兩部作品都在人物性格命運和情節設置上不同程度地展現了傳統儒釋道思想文化的特色，也體現了中韓兩國在文化交流中共鑒共賞的文化態度。